西藏之旅20171012-20171019(Day5)

第05天 10/16 日喀則 > 拉薩

一早為了要準時搭上12:05回拉薩的火車，前晚領隊李姊很慎重地要求團員要準時出發。結果我和室友在房間等小弟收行李。結果最慢離開房間，上車時全團了人都到了。挺不好意思的。

【紮什倫布寺】 藏語意為“吉祥須彌山”，與拉薩的哲蚌寺、沙拉寺和甘丹寺以及青海的塔爾寺和甘肅南部的拉蔔愣寺並列為格魯派的六大寺廟。始建於明正統十二年（1447年），創建人是格魯派祖師宗喀巴的徒弟根敦珠巴，根敦珠巴後來被追溯為一世達賴喇嘛。寺廟位於日喀則市城西的尼色日山坡上，是藏傳佛教格魯派在後藏地區的最大寺院，同時也是歷代班禪的駐錫地。

紮什倫布寺平面圖

這是一幅很有意思的畫，稱為「和氣四瑞」，指的是習性相異的動物們藉由互相合作而能結實纍纍。分別是鹧鴣啣來種子，接著由野兔掘開洞穴，猴子再將它埋入土中，最後經由大象悉心呵護，種子終於長成結滿果實的生命之樹。

和氣四瑞圖

導遊帶我們穿過大門後，由左至右依序參觀各佛殿。強巴佛殿、十世班禪靈塔殿、四世班禪靈塔殿、班禪東陵扎什南捷殿。

【強巴佛殿】大彌勒殿內的強巴佛銅像高達30米，是世界上最大的室內銅塑佛像。強巴佛殿建於1461年，高30米，分設5層殿堂。整個大彌勒殿內是空的，為了用來供奉1914年九世班禪確吉尼瑪主持鑄造的鎏金青銅強巴佛像，像高22.4米，一隻中指便長1.2米、肩寬11.5米，蓮座高1.8米，總高26.2米，是世界上最大的銅佛坐像。這坐像用黃金279千克，銅115000千克，珍珠300餘粒，琥珀、珊瑚，松耳石等各種珍貴寶石1400多顆，僅大佛像的眉間，就鑲嵌特大鑽石1顆，蠶頭大的鑽石30顆，珍珠和其他寶石60多顆，是由900個工匠花9年的時間完成的。

強巴佛銅像(圖片來源網路)

【十世班禪靈塔殿  】強巴佛殿往東就是十世班禪靈塔殿——釋頌南捷，即十世班禪在完成合葬五世至九世班禪的遺骨後，悄然圓寂在自己的錫地--扎什倫布寺。1989年，國務院總理李鵬簽署了「在則扎什倫布寺修建第十世班禪額爾尼·確吉堅贊靈塔和祀殿的決定1990年9月20日，靈塔祀殿正式奠基動工，歷時3年，於1993年8月竣工。釋頌南捷大殿總面積為1933平方米高度為35.25米。大殿主體為鋼筋水泥框架，用花崗石砌成，殿牆厚度1.83米，能防禦八級地震。整個大殿以西藏古代寺院建築風格為主，采現代工藝和古代風格相結合的方式建築。這是50年代以來，國家投資最多建築規模最大的一座寺院靈塔。為此國家撥專款6404萬元，黃金614公斤白銀275.22公斤以及其它許多建築材料。十世班禪大師靈塔面積為253平方米，塔身高11.55米，以金皮包裹，遍鑲珠寶。共用寶石868個，珠寶246794顆，還有大隕石1個、金制護身符13個，琥珀445個。

十世班禪靈塔(圖片來源網路)

【四世班禪靈塔殿 】進入大殿中庭時，有一個鐘高掛在入口廊下，很多人經過時都會用手去摸一下，敲響鐘聲表示禮佛！

敲響鐘聲表示禮佛

曲康夏殿中存有四世班禪（1567-1662）的靈塔，是紮什倫布寺中最為精美宏偉的靈塔。四世班禪是西藏歷史上非常有建樹的大活佛，是著名的五世達賴喇嘛的老師。他的靈塔建於清康熙元年（1662年），4年建成。是扎什倫布寺最早的靈塔殿。靈塔高11米，塔身以銀皮包裹，遍身珠寶鑲嵌，雕飾華麗，造型生動。共花費黃金2700餘兩、白銀3.3萬多兩，銅7.8萬多斤，綢緞9000餘尺，瑪瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000餘顆。靈塔殿頂為重檐歇山鎏金瓦頂，陽光下光燦耀人，極為宏偉壯麗。

四世班禪靈塔(圖片來源網路)

【班禪東陵扎什南捷殿】扎什南捷藏文的意思是“吉祥的天國”。「文革」期間，安葬第五至第九世班禪班的五座金靈塔全被破壞了，甚至連藏在塔內的五代班禪的遺體，也被弄得殘缺不全。幸好有信徒偷偷地把四散的殘存遺體收藏起來。到了1982年，當十世班禪回到他闊別十八年的日喀則時，他們便把這些肉身舍利獻給班禪，並建議重建靈塔。這就是「班禪東陵扎什南捷」的由來。十世班禪於1985年動工修建了第五至九世班禪合葬靈塔，全名爲“班禪東陵紮什南捷”，至1988年12月竣工。塔祀殿總建築面積爲1933平方米，高33.17米。

班禪東陵扎什南捷殿入口處

第五至九世班禪合葬靈塔身高11.52米（高於第四世班禪靈塔0.52米），銀包金裹嵌滿珠寶，僅包裹塔身就用黄金217.7公斤、白銀1669公斤、黄銅5638.75公斤。與曲康吉相互媲美，使紮什倫布寺更加雄偉壯觀。班禪東陵紮什南捷靈堂內正中是釋迦牟尼佛，左右兩邊是格魯派始祖宗喀巴師徒三尊；東壁上繪有“薩迦五祖”（即：貢嘎寧布、索南孜摩、紮巴堅讚、貢嘎堅讚、八思巴）及藏傳佛教噶當派祖師阿底峽三師徒；西壁上繪有寧瑪派祖師和噶擧派的祖師。西側壁畫是第九世禪卻吉尼瑪（1883～1937）像，東側壁畫是第十世班禪卻吉堅讚（1938～1989）像，這兩幅壁畫是以現代繪畫藝術逼真地塑了兩位歷史偉人。靈堂天花板上還繪有各種本尊的壇城。合葬靈塔裝藏豐富：塔身内裝藏有第五至九世班禪的遺骨，寶瓶處裝有第九世班禪的塑像；底層裝有黄金（豌豆粒大小）各一塊、白銀馬掌（大號）2個、各種糧食16823.15公斤等，物品達63種之多；塔瓶下部裝有《甘珠爾》一套，各宗教大師的傳、經論1263部，木刻印刷佛像6797張，各種類型的經書595820張。靈塔祀殿落成後，1998年1月，十世班禪專程由北京趕去日喀則市，主持「班禪東陵扎什倫布寺南捷」的開光儀式。十九日那天開始，他主持了一連三天的迎神安住的儀式。二十二日，是開光大典的日子，十世班禪做了他生前最後一次公開演講。下午三時，十世班禪來到「扎什南捷」的大門前，先高聲誦讀《吉祥經》，隨即親手解開門上的布穗，把大門推開。頓時，「拉傑羅」（即吉祥永盛之意）的祝賀聲在廣場沸騰起來。除了忙於主持各種儀式之外，十世班禪還要為眾多的信徒摸頂。由於過度疲勞，六天之後（1/28），十世班禪因心臟病突發而圓寂。

【十世班禪】九世班禪圓寂後，班禪堪布會議廳依據乃瓊護法占卜得到的「神諭」，於藏區東部找到了包括貢布慈丹內的9名靈童。經過長時間生活在九世班禪身邊僧侶的選擇，確定貢布慈丹為九世班禪轉世。由於當時日喀則政府與拉薩政府的競爭關係，堪布會議致電中華民國政府，要求依據清末慣例免予金瓶掣籤。中華民國政府代總統李宗仁1949年6月3日於廣州簽發電令，免予金瓶籤，承認貢布慈丹為十世班禪額爾德尼。貢布慈丹於8月10日坐床典禮後正式繼任。同年9月，中國人民解放軍占領西寧後，十世班禪主動與中華人民共和國中央人民政府聯繫，表示擁護中央人民政府。此後，十世班禪歷任全國人大常委會委員、全國政協副主席、西藏自治區籌備委員會副主任等職務。1959年藏區騷亂中，第十四世達賴喇嘛出走，十世班禪選擇留在西藏，接受了中央人民政府任命的西藏自治區籌備委員會代主任的職務。出於對中華人民共和國在藏區實施改革中產生問題的不滿，十世班禪於1962年編寫了《七萬言書》，對中華人民共和國的西藏政策進行了嚴厲的撻伐。該報告與彭德懷《八萬言書》一起，被毛澤東定性為「反動派的瘋狂反撲」，導致班禪與共產黨關係惡化。1964年，十世班禪出人意外地於一次萬餘藏人參與的集會中，表示達賴喇嘛是西藏最高領袖，宣揚西藏獨立，此後立即被逮捕，被指控為「反人民、反社會主義、蓄謀叛亂」、「最大的反動農奴主之一」被剝奪了一切職務。1966年文化大革命爆發後，十世班禪被批判受到迫害入獄。直到1978年，在得到鄧小平的允許後，十世班禪得以出獄。1978年6月，十世班禪見董其武的外孫女李潔傾情直接向其求婚，在得到鄧小平批准同意後，二人領取了結婚證書並舉行了隆重的結婚典禮。

確吉堅贊與夫人李潔(圖片來自網路)

之後十世班禪被恢復黨和國家領導人職務，並在西藏實施了一系列涉及藏族文化、宗教、語言、習俗的重建與改革，得到了許多藏族人的愛戴。 十世班禪與李潔的女兒叫仁吉旺姆，班禪去世的時候，她才五歲半。小學畢業後，李潔將仁吉旺姆送到美國上學。此後，仁吉旺姆一直在美國求學。

仁吉旺姆(圖片來自網路)

從西藏人看這段十世班禪結婚歷史，他們心中認為十世班禪因為文革西藏文化受到摧殘，急需平反過去撰寫《七萬言書》給北京當局的不好印象。故妥協自壞名聲，娶妻生子，換取北京同意返回西藏。後來趕回西藏重建遭到文革破壞的寺廟，耗費極大的心力才英年早逝。

【十一世班禪】因為政治的關係，現任達賴(十四世)流亡海外。而現任的十一世班禪故事也頗為曲折，目前他人雖然不像達賴一樣流亡海外。但他也不住在札什倫布寺內，卻在北京居留。班禪和達賴一樣，都有轉世之說，但轉世後誰是下一任達賴、班禪，通常是互指。
也就是說，達賴過世後，由班禪經過特定方式選出轉世靈童，即為下任達賴班禪亦然，當班禪過世，達賴即依循類似模式選出班禪的轉世靈童，為下任班禪看似很玄妙的傳統，卻因為政治的關係，出現戲劇性的轉折。當初達賴選出的那位轉世靈童並不為中國官方政府所承認
中國官方自行改以金瓶掣簽擇選靈童，選出了中國的轉世班禪。中國官方擇出的十一世班禪，自然得不到藏人(內心)的支持。
那麼，原來被達賴選出的班禪，人在何處? 據說，當年不幸被達賴指定後，隨即被中國官方拘禁，是世界上年紀最小的政治犯所以，札什倫布寺及現世班禪在藏人心中，就不是那麼重要了因為這個班禪，不在寺裡。而這個班禪，不是藏人心目中那位真正的班禪。

【拉日鐵路】 拉日鐵路全長253公里，海拔在3600公尺至4000公尺間，地處青藏高原西南部，由日喀則站，途經仁布縣,尼木，穿越近90公里的雅魯藏布江峽谷區，沿途田野，山川，河流，谷底等獨特壯麗的自然風景。兩者相比，沒有前一天搭巴士沿途風景來的漂亮，但是真的舒服多了。

拉日鐵路路線圖

從日喀則站出發到拉薩站只需要短短三小時車程，比起我們前一日從拉薩到日喀則坐巴士花了近8個小時，真是快多了。進車站要先安檢、進月台再一次最後上車，一共3道檢查流程，車站的安檢真是做到滴水不漏。

日喀則站

搭乘Z8804車次12:05自日喀則(Rikaze)發車，14:30已經抵達拉薩(Lasa)站了。票價人民幣40.5元。

拉薩車站月台

【色拉寺】當天去的時候，因內部整修所以沒有入場參觀。一行人在門口拍照留念就閃人。大夥一致同意回飯店補眠休息準備晚上觀賞文成公主舞台劇。


【文成公主】據說中國政府砸下重金在山間開出了這個舞台，我們是搭遊覽車爬了段小山，車子停在半山腰的停車場，導遊讓我們四處晃晃約定八點三十在門口集合。我沿著巨型階梯往下走一邊逛兩邊的商鋪，夜晚氣溫略低商鋪門口有掛的大衣出租禦寒用。最下方是一塊平台可以清楚的看到對面的布達拉宮。一時看的著迷，忘了時間。結果離入場時間只剩3分鐘，只好三步併成兩步快速地往上爬，這趟旅程中最喘的一段路程。走到劇場入口出，我已經喘的說不出話來，心裡想著海拔4800公尺的西藏爬樓梯感受果然是不一樣。

文成公主劇場遠眺布達拉宮

當晚八點五十開演，進場時劇場的警衛出來吆喝著排好隊檢查，我一聽到馬上將身上的東西從口袋裏掏了出來塞進包包，旁邊的人問我在幹嘛? 我答道不是又要安檢嗎? 望著他嘀笑皆非的神情，我才恍然大悟是要檢查入場票。

文成公主劇場入口

進入劇場才真正感受到它獨特的形式，原來劇場不在剛的建築內，而是穿過建築，又到了戶外，觀眾席坐落在室外，面對一字展開的舞台以及舞台背後真實山稜形成的背景。我和另外2位團員的位置排在倒數第三排，視野極佳一眼望去可看到舞台的1/2。每個演員看起來跟個手指大小一般。

文成公主劇場舞台

整部劇簡單來說就是音樂劇，對話部分多數是用唱的，文成公主唱漢語、松贊干布唱藏文，兩人的歌聲都清澈動人；我很喜歡一開場這首"我想要"，用藏文吟唱的版本。歌詞節錄如下 :

我想要生者 遠離饑荒
我想要病者 遠離憂傷
我想要老者 遠離衰老
我想要死者 從容安詳
啊我的夢想 我的夢想啊
想要吐蕃成為人間天堂
遠離機荒　
遠離衰老　
你的夢想啊　　
夢想啊
想要吐蕃成為人間天堂

整齣劇的內容大略就是描述當年文成公主遠嫁吐蕃的前因後果，從一開始松贊干布來到長安迎娶新娘、蜜蜂在眾多姑娘中認出文成公主、文成公主歷經寒暑辛苦跋山涉水抵達吐蕃、最後布達拉宮建成的故事。中間有許多精采的舞蹈片段，其中最令我眼睛一亮的是「打阿嘎」這段舞蹈。「打阿嘎」是藏族一種修築屋頂或屋內地面的傳統建築工藝，利用當地特有的被稱為「阿嘎土」的泥土和碎石加上水混合後鋪於地面或屋頂，再以人工反覆夯打使之堅實、平滑、不滲漏水。 藏族人民在長期的勞動中養成了一種伴隨勞動唱歌的習慣。「打阿嘎」時，勞動者手執木夯，分成組，整齊劃一地將木夯用力砸向地面，使繁重而機械的體力勞動變得輕鬆、活潑。

在我心中政治和親從來不是什麼浪漫的事，尤其史實和故事大相逕庭，不過這齣大型劇就是要營造一種唯美浪漫充滿愛的氛圍，我們看的也很開心，就不要追究歷史是怎麼樣好了。

< Day 4

Day 6>

西藏之旅20171012-20171019(Day4)

第04天 10/15 拉薩 → 羊卓雍措(海拔4441米) → 卡若拉冰川(海拔5560米)  → 江孜(海拔3900米)  → 日喀則(海拔3836米)

經過前一天的拉薩市內的行程，團員們的身體也都逐漸適應了雪原的環境。我和2位友人應該是全團年紀最小的三位，只有輕微的不適，食慾不振、頭痛頭暈。快步走路和提重物時，略感氣喘。其他的團員高原反應，嚴重的就在飯店內休息，飯店內設有氧吧補充血液中含氧濃度。

這一天絕對是旅程中最艱難的行程，這也讓我們體會"身體在地獄，眼睛在天堂"，這段路程山區、草原、峽谷、雪山、深林、湖泊，各種景色美麗且繽紛滑過眼前。但是高寒缺氧，烈日炎炎，高原反應也讓同團成員像是在地獄走了一遭。從拉薩到日喀則全程362公里，差不多是台北到高雄的距離。導遊說這段路開車行駛約需8小時，所以一早從拉薩出發。直奔機場高速公路而去，這一段路平穩舒適。

第4天行程路線圖(從拉薩到日喀則362公里 Google Map)

【羊卓雍錯湖】「羊卓雍錯」在藏語中「羊」上面、「卓」牧場、「雍」碧玉、「錯」湖「上部牧場的碧玉之湖」。「羊卓雍錯」海拔約4400公尺左右，面積約略是臺灣的六分之一，公路觀景台海拔高度達到4998公尺，也是此行突破5千公尺高度的另一個地點。由上而下俯瞰，羊湖像綠松石的紋路般，在山谷間飄逸，逶迤的靈動。像是天神在山川間鬼斧神工般
橫空畫上一筆。

羊卓雍錯湖(由上而下俯瞰)

過一會兒，我們的車子就沿著蜿蜒的公路下到湖邊。近年來由於山地抬升，氣候趨於乾旱，水位逐漸下降，進入雅魯藏布江的水道也被堵塞，「羊卓雍錯」遂逐漸變成內陸湖，礦化度1.7克/公升，湖水也開始有「鹹化」的趨向。「羊卓雍錯」的水源主要來自於冰雪融水及泉水。湖體呈現枝狀分布，北窄南寬，長74公里，平均寬8.6公里，最大寬度33公里，面積約638平方公里，水深約20至40公尺。從湖邊看，感受截然不同。湖水清澈見底，延綿至天際，中間山岳襯托著湖面的遼闊。

羊卓雍錯湖面

羊卓雍措之所以被稱為「聖湖」、據說主要原因是它能幫助尋找達賴喇嘛的轉世靈童。達賴圓寂後，由西藏上層僧俗組成負責尋找靈童的班子，先要請大活佛打掛、巫師降神，指出靈童所在的大方位；然後到羊卓雍錯頌經祈禱，向湖中投哈達，寶瓶，藥料等；最後，主持儀式的人會從湖中看出顯影，指示靈童所在的更加具 羊卓雍措 羊卓雍措(3張) 體的方位。如果上述3種儀式所示方位一致，便可派出人馬，循所示方位尋找靈童。-資料來源維基百科

【卡若拉冰川】「卡洛拉冰川」標高為5560公尺，而越過「卡洛拉冰川」的S307公路恰巧突破5千公尺，第1次踏在超過5000公尺的土地上。不過艷陽高照，沒有冷颼颼的寒冰體驗的感覺。我們的運氣不錯，領隊李姊說，上次他來時冰川融化比現在小多了。我們眼前冰川樣態飽滿，融化的雪水形成一道道支流沿山脈奔流而下。有氣勢磅礡的王者之姿，吸引我駐足觀賞許久，體驗大自然的造物神奇。

卡若拉冰川(瞭望台)

避開擁擠的人群，獨自走到人煙稀少也較遠的瞭望台，也離冰川更近些，抬頭往去巨大的冰川像是千軍萬馬直奔而下，雪水衝擊山壁轟轟的聲響如戰鼓敲擊一般。遠眺冰川許久後，轉身返回發現步道附近，堆了一堆又一堆的石頭塔，回去問了導遊這是瑪尼堆，石堆上的石子普普通通，沒有刻寫任何圖案文字，藏語中把它稱作「奪崩」，有祈福的意思。最初堆成的瑪尼堆規模不大，但按照高原上人們的傳統習慣，路過瑪尼堆時，他們會口中唸唸有詞，呼喚天神，祈求上蒼的恩賜與神靈的保佑，去除災難，得到幸福，並圍繞瑪尼堆轉一圈，再添上一塊石頭。即使沒有石頭，也會添上動物頭顱或角或羊毛，甚至自己頭髮之類的東西。這樣，經過長期來往於此的人們不斷新增，瑪尼堆的規模會越來越大。

【白居寺】白居寺，藏語稱「班廓曲德」，意為「吉祥輪勝樂大寺」，通常簡稱「吉祥輪寺」，漢文「白居寺」即此藏語簡稱的音譯。白居寺創建於15世紀中葉的前半期（1418年至1436年）由江靈敏度法王繞丹貢桑帕和第一世班禪克珠傑共同主持修建。白居寺在西藏很特別，它不屬於某個教派所獨有，而是四個教派共有。寺內各個教派的喇嘛僧人和平共處，遇到大事則在錯欽大殿中協商解決。一派平和喜樂的景象。寺廟曾被英國軍隊毀壞過，主供佛像大菩提佛身上的包金全被剝光。
資料來源維基百科

白居寺全景圖(資料來源網路)

【措欽大殿】不過措欽大殿中一堂佛像還是很棒，十六羅漢，四方菩薩，三世佛祖均採用木雕，而且造型古樸優美，很有印度和尼泊爾的風格，與中土的佛像完全不同，中土的佛像大多端然穩坐寬袍大袖，這些佛像都穿著清涼的袈裟袒胸，顯示軀體圓潤。

錯欽大殿

 一進大殿入口處，有幅壁畫。導遊開始藉此壁畫六道輪迴圖說明藏傳佛教內含寓意。在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。三種動物互咬聯成一環，表義貪、瞋、癡此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。

措欽大殿入口二側的六道輪迴圖騰(圖片來源網路)

在輪心中央向外數的第二圈，環的半邊是黑的，另半邊則是白的。在黑的半邊環中，有三個小圖形，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道。這半個環，開示說眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅使造作黑業或不善業，便會在死後感召黑業果而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。在另半邊環中，背景是白色的，內有三個頭部向上的圖像，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式。這半邊環，開示說眾生因造作白業（以白背色所表），將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為「三上道」或「三善道」。

在生死之輪圖主體之中圈，是描述眾生輪回的處所（也即六道）之部份。圖中的這部份分成六格，每一格中是六道的其中的一道之景況。中圈上方是天道，再順時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。在上述的六種生命形式中，有些的苦是極為可怕的，有些的痛苦則相對來說較輕。如果我們生在地獄道、餓鬼道或畜牲道，所受之苦是我們現在根本不能想像的，所以這三道被合稱為「三惡道」。在天界、阿修羅界及人間，所受之苦相比之下較為輕微，而且會有一些短暫的享樂，所以這三種生命形式被合稱為「三善道」。但我們必須知道：三惡道固然是苦，三善道亦不過是在相比之下較為好一點，並不是說生於三善道就沒有痛苦。事實上，六道的本質就是痛苦及變幻，沒有永恆及真正的福樂可言！我們在死後，將投生於哪一道中呢？這並不取決於運氣，也不由我們自己主宰決定，更非冥冥中有一個神明在主宰我們的去處。未來的轉生，取決於我們過往及今生中的業。如果我們種下了生於地獄的因，在此因遇上了適當的外緣而成熟結果時，我們便轉生於地獄中。概括來說，修惡業者於業因成熟時，便投生三惡道其中一道中，修善業者則生三善道中。這並不是冥冥中有一個神在對我們作賞罰，而是一種自然的因果規律。如果你種了某一種業因，就必定會得到相應的某一種果報。

在最外環，是十二個小格子，每個格子中都有一個小圖。這十二個小圖，表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程，亦即佛學名詞中的「十二因緣」。環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘反向數下來便是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。

整個生死大輪，由一個兇惡的怪獸掌持。這個露出獠牙的兇猛怪獸，便是無常死主（注：或稱「閻王」）。包含了六道在內的大輪，由閻王手持及口咬著，表示六道內的有情眾生，上至天界的生命，至地獄眾生，無一可逃離閻王的掌握。閻王是怎樣掌握眾生的生死呢？只要我們一天不切斷煩惱及造業的迴圈，便不可能脫離生死之輪。-資料來源維基百科

【十萬佛塔】「吉祥多門塔」正名叫「菩提塔」，藏語稱為「班廓曲顛」，意為「流水漩渦處的塔」；這流水就是指日喀則地區的年楚河。菩提塔位於措欽大殿西側，與措欽大殿相互呼應；又因塔內供有十萬餘個佛像，故有「十萬佛塔」的美譽，是一座集建築、繪畫和雕塑藝術於一身的宗教藝術博物館。佛塔底座五層四門十六面成方型，上部四層為圓形，頂部為鎦金光明頂。走進塔內，共有一百零八個門，每個門內都有一組佛像泥塑，並在所有的墻壁上都繪有壁畫，天常日久歲月留痕，徜徉其間細細審視仿佛走進了佛的世界歷史的長河。聽僧人説整個佛塔共有十萬個神佛的塑像和畫像，是否真有那麼多無法點查，但確實林林總總各有千秋。-資料來源維基百科

吉祥多門塔

【達賴、班禪】班禪是阿彌陀佛的化身，達賴是觀世音的化身，就教階而論，班禪高於達賴，但從明清以來，世欲政權盡賦於達賴，而班禪則遠離世俗事物，所以達賴在佛教界的實際聲望較高。達賴住在布達拉宮，也是原西藏地方政府政教合一的地方；而班禪住在日喀則的扎什倫布寺。具體來講，達賴管理前藏，班禪管理後藏；達賴領有西藏十分之九的人口，班禪領有十分之一，在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。

達賴與班禪個人之間互為師徒，關係頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。

【轉世靈童】達賴或班禪轉世的認定，是經過一定的程序。在十四世達賴喇嘛所著自傳"流亡中的自在"所述，書上寫道"首先是一種簡單的排除過程。例如，我們要找出某位和尚的轉世時，.....所以某喇嘛在某年圓寂，他的下一位轉世可能會在8個月左右或2年後出生。在某年的5年之後，這孩子可能有3~4歲大;這個範圍已經縮小了"，尋找轉世靈童簡要說明如下 :

1. 觀察達賴圓寂時面向，了解有什麼遺言或暗示。
2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。
3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。
4. 派大德高僧到聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影後，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。十四世達賴喇嘛尋找過程中，提到瑞廷仁波切在拉姆拉錯湖看到三個藏文字母：ཨཿ（Ah）、ཀ（Ka）及མ（Ma），以及一幢三層樓寺廟，有綠藍色與金色屋頂，以及一條到山上的小徑。最後，他看到一件有怪異造型導水糟的小房子。最後從Ah推測出Amdo(安多)，Ka寓意為Kumbum(古本寺)。那Ma推論出來的結果是?書上沒說。最後因為尋訪團找到屋頂上結瘤的杜松木幹的房子，認為就是怪異造型導水糟的小房子。這與聖湖內顯現的觀境一致。
5. 在卜算方位派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找發現與卜徵和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。這階段，當找到十四達賴喇嘛時，尋訪團的領袖結昌仁波切（Kewtsqang Rinpoche）大半個晚上扮作僕人，與屋子裡最小的孩子玩耍，伺機觀察。 
6. 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等匯報。這段認證的過程，書中記載"翌日，他們就走了，幾天後再回來，這次是正式的代表團。他們攜來許多我那位前世的個人用品，混雜了一些他沒有用過的相似物件。每天試驗，小孩總是正確無誤地認出達賴喇嘛十三世的用品，並說『這是我的，這是我的』。這些多少證實尋訪團已經找到達賴喇嘛的新化身。不過，在最後的結果揭曉前，還有另一位可能人選猶待驗證。但沒多久，這位塔澤男孩即被確認為新的達賴喇嘛，我就是那個小孩。 "。
7. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。十四世達賴喇嘛回憶中記載"尋訪團認定我就是達賴喇嘛的真正化身，消息傳回拉薩，報知攝政，在得到正式確認之前，還要好幾個月，這段時間，我仍待在家裡。其間，安多省地方政權的首長馬步芳開始找麻煩。但是，最後雙親把我帶到古本寺，我在那里升座，儀式在黎明舉行。我特別記得這件事，因為日出前我就被人猛然喚醒、更衣，我也記得坐在法座上。 "
8. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。十四世達賴喇嘛回憶中記載"護送我回拉薩的隊伍非常浩大，不僅包括我雙親以及我三哥羅桑桑天，也包括尋訪團的成員以及許多朝聖者。同行的，還有好些政府官員以及大量馭騾者和斥堠。這些人終身僕僕西藏商旅路線之間，任何長途旅行都非借重他們不可。他們知道每一條河正確的渡河位置，也知道攀越一座隘口要多少時間。"
9. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺 ，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。

-資料來源丹增嘉措自傳"流亡中的自在"

< Day 3

Day 5>

西藏之旅20171012-20171019(Day3)

第03天  10/14  大昭寺 > 八廓街 > 拉薩布達拉宮 (海拔3700米的紅山上) > 布達拉宮夜景
一早起床精神特別好，今天是入藏後第一天的行程。在飯店享受豐盛的早餐，痛快的洗了個澡。神清氣爽來到大堂集合搭車，開始今天的旅程。


【拉薩】最早拉薩叫RASA（即「惹薩」），RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。後來因為修建了這樣神聖納佛殿，裡面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這裡朝聖，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩 LASA－－LA在藏語裡是佛的意思，SA是地。在拉薩城區里老城區的住宅建築，高度都在布達拉宮之下。這是為了保護好這座歷史文化名城。規定在城市建設中，嚴格控制城市的風貌、格局和建築高度。

拉薩街景(北京中路)

【大昭寺】有句話，"先有大昭寺,後有拉薩城。去拉薩而沒有到大昭寺就等於沒去過拉薩"。大昭寺是藏民精神信仰中心，從大門處大批信徒磕頭膜拜的情形就可以了解大昭寺在藏民心目中的地位。由於19人大會議召開的關係各地重要聚集地點均有武警駐防。出入安檢和武警巡查，更是在重要場所必然出現。

大昭寺前廣場武警維持治安

大昭寺始建於七世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，建造的目的據傳說是為了供奉釋迦牟尼八歲等身像，該佛像據傳是當時的吐蕃王松贊干布迎娶的尼泊爾尺尊公主從家鄉帶去的。據說當地原為一座湖泊，建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主占卜後說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。-資料來源維基百科

青藏高原仰臥的羅剎女示意圖(圖片來自網路)

導遊介紹大昭寺時提到一段歷史故事，據說藏王松贊干布去世後，孫子芒松芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺 南鏡門裏面隱藏，並用泥土封好，上繪一幅文殊菩薩像。同時把大昭寺 的釋迦牟尼八歲等身像挪到小昭寺主殿供奉。西元八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊。根據《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿后淨香室中心，建立了供祀之制，從此這尊神像成了大昭寺的主佛。

釋迦牟尼佛十二歲等身像(圖片來自網路)

大昭寺在文化大革命期間成為「破四舊」的目標。1966年，紅衛兵攻擊大昭寺，摧毀了許多佛像。一千三百多年歷史的大昭寺被洗劫一空，大量經書和唐卡被付之一炬。文成公主入藏時帶來的釋迦牟尼十二歲等身像 被紅衛兵砍了一刀，佛像身上的珠寶裝飾全部被剝去，但佛像幸免於難。大昭寺成為屠豬場，西藏人被禁止進入膜拜，直至1972年，周恩來批示修復大昭寺，1980年完成重建工程。修復后的大昭寺，只有文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像和一尊松贊干布像是原物，其他所有的佛像都是重塑的，壁畫也是重繪或者修復的。小昭寺裡供奉的釋迦牟尼八歲等身像是當年尼泊爾公主帶來的，是金屬做的，不像其他佛像是泥塑的，砸爛以後可以倒在路上，所以就被紅衛兵鋸成了兩半，扔在拉薩的一個倉庫裡。文革結束後在北京發現了上半身，班欽仁波切（十世班禪喇嘛）派人送回拉薩，跟下半身重新拼湊在一起，目前供奉在小昭寺裡面。

釋迦牟尼佛八歲等身像(圖片來自網路)

進入寺裡抬頭可見黑色布面上的圖樣是著名的吉祥八寶(寶傘、寶魚、寶瓶、蓮花、海螺、吉祥結、法輪、勝利鐘)。主殿高四層，有二十多個殿堂。

大昭寺吉祥八寶

殿頂鋪著金黃色的琉璃瓦，在拉薩的日光下，遠遠望去莊嚴而耀眼。進入大殿後，寺內古樸典雅，主要的佛殿有：釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿……等。大殿正中供奉著文成公主從長安帶來的釋迦牟尼十二歲時鍍金銅像。主殿兩邊的配殿，裡面供奉著松贊干布、尺尊公主和文成公主塑像。

尺尊公主、松贊干布、文成公主(圖片來自網路)

【為何松贊干布為文成公主建小昭寺而尺尊公主建大昭寺? 】當地聽到的說法的說法是松贊干布對文成公主極為寵愛與重視，甚將至文成公主與松贊干布一段美麗的愛情故事編寫成舞台劇(文成公主劇場後面會介紹)。回來查閱史料考證，發現現實與歷史差異頗大。以下的資料是去查閱西藏和中國歷史拼湊出來的，如有謬誤還請多多包涵。

松贊干布誕生於西元604年(另一版本為西元617年)，在位期間繼承了父親的遺志(西元629)，不斷對外擴張。松贊干布威震青藏高原後，派遣使者出使泥婆羅（今尼泊爾），向光胄王獻上五枚金幣和鑲嵌有寶石的琉璃頭盔作為聘禮，希望迎娶泥婆羅公主為妻。光胄王最初看不起吐蕃，表現得非常傲慢。他認為吐蕃是蠻荒之地、不信佛法，拒絕這一婚約。東贊取出事先準備好的書信，威脅說若不答應，吐蕃將以五萬大軍毀滅泥婆羅，先殺國王，再強娶公主。松贊干布軍隊壓境，兵臨城下。光胄王被迫同意將女兒赤尊公主嫁給16歲的松贊干布(西元633年)，並將釋迦佛、不動明王等三尊佛像贈送給了吐蕃。此次聯姻之後，泥婆羅先進的工藝技術開始傳入吐蕃。此後的641年，吐蕃介入了泥婆羅的王位繼承戰爭中，將泥婆羅變成了吐蕃的屬國。

貞觀八年(西元634年)，松贊干布聽說突厥和吐谷渾迎娶唐朝公主為妃，因此派人到唐朝提出要娶一位唐朝公主從而獲取政治、貿易等多方面的利益。此時的吐蕃尚未引起唐朝的重視，因此唐太宗沒有答應。松贊干布勃然大怒，遂藉口吐谷渾從中作梗出兵痛打受大唐庇護的吐谷渾，吐谷渾不能敵，逃往青海湖北部，青海湖以南的廣闊草原皆為吐蕃所據。為試探唐朝的實力，松贊干布決定效仿先前對待泥婆羅的方式進行武力逼婚，親率二十萬大軍直逼唐朝的松州西境（今四川省松潘縣）。松贊干布派使者前往長安威脅唐太宗，聲稱若唐朝不答應和親，吐蕃便要大舉入侵唐朝。松州都督的韓威領軍出戰，卻因為輕視敵軍反而被打敗，不得不退回城池，甚至連周圍附屬都投靠吐蕃軍隊。

李世民派出牛進達領五萬軍隊反擊吐蕃、馳援松州。等到唐軍抵達松州，松州已經被圍困十天，作為先鋒的牛進達所部在松州城下夜襲吐蕃營寨，共斬首千餘級。這時候國內大臣請求松贊干布撤軍，松贊干布不聽勸阻，依舊想要入寇唐朝，卻沒想到有八位大臣為此自殺，松贊干布不得不下令撤軍。之後松贊干布將軍隊從吐谷渾、党項故地都收了回去，使得吐谷渾原有政權再次取得掌控。另一方面，松贊干布也派特使前往長安謝罪，依舊請求和親，被李世民所准許。於是松贊干布派遣其大相祿東贊帶五千兩黃金為聘禮，準備護送即將下嫁的公主回吐蕃。李世民為此冊封了一位宗室之女為文成公主，讓她嫁給松贊干布(西元641年)。

而實際上，文成公主(西元625年生)從大唐出發時才15歲，到達西藏也就18歲，正是如花一般的年紀，而松贊呢，當時已經是年齡41歲了(註1)。文成公主入藏多年，無子無寵，平日般伺候松贊干布的飲食起居。實與那個高高在上、雍容高貴、深受吐蕃人敬重的國母形象大相徑庭。文成公主的一生相當不幸，她在遙遠的番邦生活了40年，卻守了31年的寡(西元680年歿)，大半的青春韶華都埋沒在了雪域高原。即使在松贊干布去世(西元650年)前的9年中，她的婚姻也不幸福，年事已高的松贊干布共有6個有名分的女人，還有無數沒有名分的，又能顧及文成公主多少?文成公主嫁給松贊干布9年，大部分的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵。
註1:由於松贊的出生時間，歷史上沒有肯定的答案，只能推估40-50歲上下。

此外，松贊干布迎娶尺尊公主時年值青壯，為來自尼泊爾的尺尊公主耗費鉅資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼8歲等身像供奉其中。來自大唐的文成公主雖然帶著佛家至寶，釋迦牟尼12歲等身像，松贊干布卻只為她修了一座規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位的差距由此可見一斑。後來金城公主入藏為吐蕃國主正妻，才將兩座佛像互換，一直持續至今。


【八廓街】又稱八角街，在拉薩舊城區，圍繞大昭寺而建，可以看到傳統藏式建築、虔誠的轉經藏民、充滿藏族風情的小店。多數人以大昭寺為中心順時針繞行被視為“轉經”，參觀完大昭寺後，我們也隨著藏民轉經的方向，順時針地開始逛八廓街。街上人來人往好不熱鬧。沿著街道充滿藏族風情的店舖林立，吃喝玩樂樣樣都有，各式藏族用品琳瑯滿目。走著走著大夥在這就走散了，四處轉轉東看西看。無奈時間有限，只好加快腳步匆匆瀏覽一番後離去。

【布達拉宮】布達拉宮是此行的重點。要進布達拉宮可沒這麼容易，在旅遊旺季(5-10月)有限制參觀人數2300人/天，其中散客為700人/天，且當天無法購票入場，須於前一天至布達拉宮西門排隊購票。除人數限制外，布達拉宮旺季參觀時間(嚴格)限制1個小時，西藏導遊非常小心翼翼地控制著整個參觀流程根據西藏宗教的規範，參觀時不可以配戴帽子與墨鏡，建築內部也是不能拍照的。以下的介紹主要是從 "The Potala Place"(布達拉宮)一書擷取而來，導遊邊赐是位虔誠的信徒，對西藏佛教文物極為熟悉。口若懸河從進布達拉宮那一刻就滔滔不覺得講述起來。內容生動有趣。但對我這種佛學初級生而言，真記不住那麼多，只能從書上記載再加上記憶描述以下參觀的經歷。

白宮遊覽路線 :
白宮東大門"圓滿匯集道" - 布宮門票購票站 - 僧官學校 - 廁所 - 東庭院（德央夏）- 白宮主樓門廊 - 東大殿（主殿） - 東日光殿（喜足光明宮、永固福德宮、護法殿、長壽殊勝宮、寢宮） - 西日光殿（福地妙旋宮、福足欲聚宮、喜足絕頂宮、寢宮、護法神殿） - 彌勒佛殿。

紅宮遊覽路線：
壇城殿 - 殊勝三界殿 - 長壽樂集殿 - 十三世達賴靈塔殿 - 上師殿 - 七世達賴靈塔殿 - 聖觀音殿 - 八世達賴靈塔殿 - 九世達賴靈塔殿 - 時輪殿 - 釋迦能仁殿 - 無量壽佛殿 - 法王洞 - 普賢追隨殿 - 響銅殿 - 紅宮二回廓 - 西有寂圓滿大殿 - 菩提道次第殿 - 持明殿 - 五世達賴喇嘛靈塔殿 - 觀世音本生殿

布達拉宮門票

布達拉是梵語「Potalaka」的音譯，意為佛教聖地，松贊干布為迎娶文成公主與尺尊公主，在瑪布日山上修建了宮殿。松贊干布把觀世音菩薩作為自己的本尊佛，所以就用佛經中菩薩的住地「布達拉」來給宮殿命名「布達拉宮」。吐蕃王朝滅亡後，古老的宮殿大部分毀於戰火。目前看到雄偉的宮殿是五世達賴喇嘛洛桑嘉措建立。吐番在接受佛教後對中國的威脅大減，直到清代初年建立了噶丹頗章政權，再度強盛，由五世達賴在1645年重建布達拉宮。1959年，十四世達賴丹增嘉措離開西藏，布達拉宮的主人離開了西藏政治的舞台。導遊跟我們介紹，文革期間99.9%的寺廟都受到破壞，唯有布達拉宮免受於難，躲過文化大革命紅衛兵的破壞。1994年12月批准為世界文化遺產。布達拉宮建從山下蜿蜒直至山頂，俗稱為「屋包山」的結構，房子站在山頭上，將山頭全包覆了起來。從外觀看有十三層，但是實際上只有九層。建築的外部都用紅、白、黃三色粉刷，象徵著威嚴、恬靜和圓滿，鮮明的藏傳佛教特徵。

布達拉宮

在過了布宮檢票口不遠的一個小平台上，立著一塊柱狀的無字碑。導遊介紹這座無字碑的來歷，在1682年五世達賴在布達拉宮圓寂時，當時的攝政第司桑結嘉措因恐政權不穩並未立即發佈消息，匿喪13年，以繼續掌控政權，因而立了這座無字碑表示對五世達賴的紀念。在無字碑上可以看到很多圓形的小坑，據說是每逢大事朝拜時，信徒都會用石頭在石碑上砸一下。日積月累就形成今天這個樣子。

無字碑

從無字碑沿著「之」字形坡道的石板路，拾級而上，就可以到達白宮朝向西方的東大門。由於處在高原地區，所以爬起坡來，相當費力，走一小段路，就要休息一下。過程中，導遊介紹布宮外牆，這外牆可是用刷牆的塗料中除了有產自羊八井的白灰和不同顏色的礦物質顏料外，還添加了牛奶、白糖、冰糖、蜂蜜、紅糖等糖料刷成的，目的是為了增加塗料的黏性，使其不易脫落。他小時候因為家窮會將外牆摳下一小塊當糖果吃。

「之」字形坡道的石板路

紅色牆緣部份有許多是白瑪草灌木枝條曬乾後去皮，油漆成藏紅色，再用牛皮繩紮捆成堆，整齊堆放在女兒牆簷下。紅色的白瑪草堆和白色的女兒牆相配，既可以增加美觀，又可以減輕建物的重量，是藏人建築上的一種智慧。

紅色牆緣

東大門的門廊兩側牆壁繪有四大天王的壁畫，西方廣目天王、北方多聞天王、南方增長天王、東方持國天王、西北青風神等等佛教護法。出了門廊，可見一道宮牆，穿行石階步道，步入另一道門廊，出了廊道就是德央夏平臺。德央夏平臺是一個開闊的廣場，面積約1,500平方公尺，地面是用西藏特有的阿嘎土捶壓而成的，藏人還為這種建築方式編了一段舞蹈稱為阿嘎舞。導遊說，阿嘎土在室內地板非常耐久，但是在室外防水性不佳。在布達拉宮的屋面上,經過歷代修繕，層層疊壓的阿嘎土最厚處達到80多厘米。不過仍有出現漏雨的情況，雨水對木質的建築構件、精美的壁畫都構成極大威脅。最後研發對傳統阿嘎土進行改良，提高了抗壓強度、抗凍融性能及防水性。阿嘎土捶壓的地板很像是早期台灣常見的磨石子地板。

東大門的門廊兩側四大天王壁畫

白宮修建完成於1648年，因為宮殿的外牆塗以白色而得名；在藏族同胞的信仰中，白色是純潔神聖的象徵。白宮是歷代達賴喇嘛攝政辦公、學習佛經和生活起居的地方，包括處理政教事務的甘丹朗賽朝拜殿、供奉護法神的曲斯平措貢司護法殿及供達賴學習佛經和臥室的其美朗杰寢宮等。白宮入口有三排非常陡的木梯，是進入白宮的必經之路，中間的一排木梯專供達賴喇嘛使用，普通僧侶、俗人等則走兩側的木梯。我們從左邊木梯進入白宮門庭，門庭南壁有五世達賴晚年封桑結嘉措為第司的誥令和雙手掌印，北壁繪有七世紀布達拉宮 和修建大昭寺 面及文成公主進藏圖壁畫。

白宮入口處(照片來源自網路)

人常說，一進侯門深似海。那可想像進了布達拉宮，從東大殿開始，參觀布達拉宮的行程，彷彿即進入了一座大迷宮，只能順著館方事先規劃好的動線，在許多大房間裡穿行繞進，又由於室內不能拍照，所以印象有些模糊，東南西北搞不清楚。從德陽廈進入白宮主樓後，首先來到的是東大殿。這是白宮裡最大的殿室，也是達賴喇嘛從事政治活動的主要場所。舉凡每年舉行的各種儀式、達賴喇嘛坐床、親政大典等儀典都在這裡舉行。殿室的正前方有一達賴喇嘛的寶座，上方還懸掛有1867年清朝同治皇帝賜與的「振錫綏疆」匾額。

白宮東側寂圓滿大殿(照片來源自網路)

從東大殿往上，即到了東、西日光殿。這裡是達賴喇嘛日常作息的地方，由於位在白宮的最高處，日光終年照拂，所以名之。東日光殿是十三世達賴喇嘛擴建的，其中的「長壽殊勝宮」是達賴平日學習佛經的地方。其他還有客廳、臥室等處所，都非常的華麗。

長壽殊勝宮(照片來源自網路)

強康彌勒佛殿，本是八世達賴的寢宮，目前供有當時所籌造的彌勒菩薩。走出了東日光殿及彌勒佛殿後，也就走出了白宮的範圍。

強康彌勒佛殿(照片來源自網路)

首先迎面而來的是紅宮上頭的金頂區，這裡是紅宮的頂樓，頂樓上有五世、七世、八世、九世、十三世的五座靈塔殿金頂，再加上帕巴拉康、拉姆拉康兩座金頂，一共有七座金頂。金頂上有著鎏金的寶瓶、寶幢及鰲頭，以及犛纛等各樣飾物，映著高原上特有的藍天，顯得分外的好看。

紅宮上頭的金頂區(照片來源自網路)

紅宮的宮牆被塗成紅色，藏語為pho-brang-dmar-po，是紅色宮殿的意思，它承襲了吐蕃時代紅宮的名稱。西元1690年，五世達賴喇嘛圓寂八年後，桑結嘉措為了紀念五世達賴喇嘛和設立五世達賴的靈塔，於是動工修建紅宮。其中的五世達賴靈塔殿離地面有115.703公尺高，是整個布達拉宮的最高所在，從這裡眺望拉薩城，整個拉薩城都具體而微在了眼下。

離開金頂區，順著動線進入紅宮後，首先會來到壇城殿（洛拉康）。這裡供奉著三座銅質鍍金的壇城。所謂的壇城，是密宗中本尊佛的住所。這些壇城的樣式及型制都有嚴格的規定，不同的本尊佛也都有各自不同形狀、顏色及規格的壇城。在壇城殿裡的三座壇城分屬密集（金剛）本尊壇城、勝樂（金剛）本尊壇城，以及大威德（金剛）壇城。每座壇城的工藝都十分的精巧，亭台樓閣、神像裝飾都刻畫得極為華麗細緻。

紅宮壇城殿(照片來源自網路)

再往前走，就到了紅宮裡的最高殿堂「殊勝三界殿」。殿堂裡有一尊千手千眼觀世音菩薩像，是十三世達賴喇嘛於1903年用一萬餘兩白銀鑄成的，是布達拉宮中著名的神佛造像。殿堂裡更引人注目的還在於中央供桌上供奉的清朝皇帝長生牌位，牌位上有藏、漢、滿、蒙四種文字寫著「當今皇帝萬歲萬萬歲」，牌位上方還有著乾隆皇帝的畫像唐卡，據說以前主人在家時，每逢藏曆新年，達賴喇嘛都要率僧俗政要來此朝拜中原皇帝的牌位和繡像。

清朝皇帝長生牌位(圖片來自網路)

殊勝三界殿裡供奉的清朝皇帝長生牌位，也反映出達賴及其所代表的格魯派（黃教）和清朝有著千絲萬縷的關係。格魯派的興盛和達賴五世和順治、康熙皇帝的結盟有關，達賴在前後藏取得政教上獨一至尊的地位，也和清朝皇帝的支持有著莫大的關係。明瞭於此，對紅宮裡最重要的佛殿中，竟然會出現清朝皇帝長生牌位這件事，也就不會感到驚詑了。因為既便是宗教上的至尊教主，也不得不向世俗的政治強權尋求結盟與支持，這樣才能取得一方穩固的基礎。

過了殊勝三界殿往下，會路過十三世及七世達賴喇嘛的靈塔殿。由此前去再穿插進入一些佛堂殿室，依序會再路過八世、九世及五世（內含十世及十二世的靈塔）的靈塔殿。靈塔，是藏傳佛教中供奉和收藏活佛、上師法體和骨灰的一種佛塔，相傳是從佛祖釋迦牟尼的舍利塔演變而來的，而藏傳佛教的「靈塔」由於兼具佛塔和塔葬等雙重性質，又屬佛塔中一種特有的型式。

靈塔的型式由來甚久，據說早在9～10世紀即有，藏地歷來的高僧活佛也多採此塔葬型式保存其法體及骨灰。達賴喇嘛也不例外，第一～四世達賴由於那時尚未建有布達拉宮，所以他們的靈塔分別建在當時他們駐錫的札什倫布寺及哲蚌寺裡。布達拉宮則有五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世及十三世等八座靈塔。（六世因為當時有政治紛爭，所以未建靈塔）而這些靈塔殿中，又以五世及十三世的靈塔最為龐大豪華。

【五世達賴喇嘛】五世達賴喇嘛阿旺．羅桑嘉措（1617～1682年）是西藏政教合一格魯派甘丹頗章政權的建立者，五世以前的前四世達賴喇嘛，只是西藏眾多活佛的其中一個，並未享有獨尊全藏的地位；而格魯派在藏傳佛教的諸教派中，也還未享有特別明顯的優勢，甚至在當時信仰噶瑪噶舉派的藏巴汗打壓下，處境還頗為艱難。

但這一切都在達賴五世手中改變了。西元1642年，他會同四世班禪，聯合了勢力在青海一帶的蒙古和碩特部汗王固始汗，一起打敗了藏巴汗，統一了前後藏，建立了在西藏一統的地位。西元1652年，他又應順治皇帝的邀請前往北京，和清朝這個新興的中原政權建立起結盟關係，從此開啟了格魯派在西藏獨一無二的統治地位。藏人因此尊稱他為「阿巴欽波」，即「偉大的五世」。西元1648年，也在五世達賴手中再次興建了布達拉宮，也就是我們今日看到的白宮規模。而西元1690年再次擴建的布達拉宮紅宮，其最初的用意也是為了已圓寂的五世在白宮上興築他的靈塔殿。所以布達拉宮的肇建，和偉大的五世可說是息息相關的，若說布達拉宮創建於五世達賴之手，也絲毫不過分。

達賴五世阿旺羅桑嘉措靈塔殿(圖片來自網路)

為偉大的五世構築的靈塔殿，也是布達拉宮中建築最早、規模最大，裝飾最為華麗的靈塔殿。因此被稱為「南贍部洲唯一莊嚴靈塔」、「世間一飾」，藏族人讚美它為「贊木那夏」，意思是這靈塔殿抵得上半個世界。再仔細看，只見這座靈塔有12.6公尺高，塔身足用了119082.37兩的黃金，而且鎏金上還鑲嵌著金剛鑽、吠琉璃、紅蓮寶石、琥珀等各色奇珍異寶，稱得上是豪華壯麗無比了。但這還可能不是最珍貴的，藏人會贊許它為世間一飾，也跟塔身基座裡還藏有釋迦牟尼指骨舍利、阿底峽大師的法帽、米拉日巴聖者的法衣、宗喀巴大師的舍利牙、松贊干布的一份遺令，以及珍貴的貝葉經等聖物有關，這些聖物，更是黃金珍寶所難以比擬的。當然，在許多藏人心目中，最珍貴無比的聖物，可能還在於塔瓶上珍藏的五世達賴法體，為了表示對他的尊崇，他們在塔座上鐫刻了承抬基座的獅子，而在藏傳佛教裡，只有特殊領悟大乘菩薩五道十地尊者的法體，才有資格安放在那樣的獅子塔座上。

【十三達賴喇嘛】另一座豪華的靈塔殿，則見於在位較久的十三世土登嘉措的靈塔殿。它位於紅宮最西側，藏語稱為「格來頓覺」，為「妙善如來」的意思。

十三世達賴土登嘉措靈塔殿(圖片來自網路)

十三世達賴喇嘛靈塔的大殿。這座靈塔塑造於1934年，塔高12.97米，塔基寬7.83米，花費黃金18870兩。這座靈塔最具特色的是塔身是布達拉宮所有靈塔中鑲嵌珠寶最多的一座——金剛鑽、紅寶石、藍寶石、天珠、翡翠、珍珠等約10萬顆奇珍異寶。塔尖處一對網狀門扇內，供奉著銅鎏金11面千手眼觀音像，而這塑像後，便是十三世達賴喇嘛其真身所在。

聖觀音殿是布達拉宮主供殿和心臟部位，它的下面是法王洞，這兩處建築是松贊干布所建的布達拉宮唯一留存下來的兩個殿堂，具有無法比擬的歷史價值。聖觀音殿門上方懸掛著同治皇帝禦書的“福田妙果”匾額，用漢、藏、滿、蒙四種文字書寫。

聖觀音殿門上方懸掛著“福田妙果”匾額

導遊特別介紹，殿中主供一尊由檀香木天然形成的自在觀音菩薩像，是為不達拉宮鎮宮之寶。參觀時，只能站得很遠看著觀音菩薩像，看不清楚廟內的神像，只能憑想像天然形成的神像。我那時猜想，應該是樹木的紋路顯現出觀音的面容吧。回來後查了一下資料，證明我的猜想是錯的。從"布達拉宮"書內介紹的這3尊雕像的來歷，相傳松贊干布時期，用尼泊爾境內一株檀香樹雕刻了四尊觀音菩薩像，分別命名為滿願、頂閣、彩金、自在觀世音。頂閣、彩金觀世音像供奉於印度，頂閣觀世音像供奉於西藏吉隆縣吉隆鎮祖拉康。自在觀世音像被視為松贊干布的本尊供奉於布達拉宮內。此尊雕像後因戰亂被異族帶走上百年，輾轉至蒙古，最後由西蒙古領袖送回布達拉宮。在佛龕左側是七世達賴喇嘛時期檀香木雕刻自在觀世音像。在佛龕右側是八世達賴喇嘛時期所塑銅質自在觀世音像。

聖觀音殿自在觀音菩薩像(圖片來自網路)

雖然是短短的一個小時參觀行程，導遊仍是詳盡的介紹布達拉宮的文物，離開紅宮是布達拉宮的背面，沿著石板路走下山。石板路旁綠葉成陰，一行人就在樹蔭下邊走邊聊邊拍照，結束的參觀行程。

紅宮出口處鳥瞰拉薩市

【布達拉宮夜景】布達拉宮每晚十點前都有打光，遠眺過去金碧輝煌。晚上的行程到布達拉宮廣場走走 。有兩處可以拍到倒影的地方，廣場東邊的公園裡有一水池，可以從水池看到布達拉宮的倒影 。另一處是廣場的水舞，看完水舞，也拍完倒影。藥王山腰上的觀景台上藥王山，也有許多人拍照，需人民幣$2/人入場費，這裡的拍攝角度便是布達拉宮門票上的景點意象，因此不管白天黑夜，人潮都相當多，想要卡位拍照，還真不容易。西藏的日夜溫差頗大，多數人晚上穿著厚防風外套逛街。

布達拉宮廣場拍攝倒影

【布達拉宮究竟為誰而建?】據史料記載推算，松贊干布修建拉薩行宮時候，文成公主還是5，6歲的孩子據此，文成公主進藏要晚於松贊干布最初建成的“布達拉宮”。布達拉宮始建於公元631年，此時文成公主(西元625年生)才6歲。如果比國力以及軍事總體實力，唐朝強於吐蕃，唐太宗時代，文成公主和親前兩國曾有過軍事較量，吐蕃以失敗告終，最終與唐講和，但是文成公主的地位還沒有達到專門她修建宮殿，而在拉薩有專門用於文成公主住的地方—小昭寺，這是一座帶有唐朝建築風格的宮殿，但是規模比大昭寺要小得多，更別說布達拉宮了。

【十四達賴喇嘛】第十四世達賴喇嘛，出生於青海省同仁縣，兩年後被認定為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童，繼任第十四世達賴喇嘛。他於1959年藏區騷亂後離開西藏，流亡印度，在達蘭薩拉建立西藏流亡政府。2011年宣布將一切政治權力移交由流亡藏人投票產生的噶倫赤巴洛桑森格。藏傳佛教格魯派最有影響力的人物。於1989年因為為西藏自由與維護西藏人的歷史文化遺產所作出的和平、非暴力的努力而獲得諾貝爾和平獎。-資料來源維基百科

2014年，丹增嘉措接受德國媒體訪問，開始表明希望在他這一世停止轉世。將在2019年，他到達根敦朱巴過世的年齡（83歲）時，將會詢問各宗派意見，決定是否中止達賴的轉世傳承。2017年，他表示如果最終結論是停止轉世，成為最後一任喇嘛，他對此會很快樂。對於中共的「強硬派」私定達賴喇嘛頭銜的做法，他認為這種短視的做法反而將造成很大的傷害。-資料來源網路新聞

旅途中，細觀藏人的寺廟中，除了祭拜各種佛像、菩薩等。還會拜歷代達賴、班禪，或是有名的大師像等等。有趣的是，寺裡供奉的相片，有班禪十世，達賴十三世，甚至更早以前的達賴、班禪。但不會有達賴十四世及班禪十一世(少數地方有)。因為中國不承認達賴十四世，而藏人也不承認班禪十一世。那麼，等達賴十四世過世後，由不被承認的十一世班禪選出下一任的達賴嗎？若新一任的達賴再不被藏人承認，那這個傳統何去何從？這也就是為什麼十四達賴喇嘛丹增嘉措表明希望在他這一世停止轉世的原因。

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