西藏之旅20171012-20171019(Day6)

第06天  10/17 拉薩 > 青藏鐵路 > 西寧

在旅館用過豐盛的早餐後，就搭車前往拉薩車站。進車站時也是3道關卡，由於明天是10/18是19大召開日期。安檢更是嚴格，感覺像是被扒了層皮似的通過安檢。同行的朋友抱怨，每天剛買的打火機通過安檢時都被收走。大家相視而笑，沖淡的不少緊張的氣氛。

【青藏鐵路】從西藏搭乘青藏專列前往西寧這一段全長 1956Km預計要搭乘22個小時，沿途會經過三個世界之最，1.世界最長的高原凍土隧道：崑崙山隧道 1686m。2.世界最長的鐵路大橋：清水河特大橋 11.7Km。3.世界海拔最高的火車站：唐古喇火車站 5072m。大夥都是第一次搭上青藏鐵路，興奮的心情寫在臉上。車上的設施都饒有興趣的研究了 一遍，才乖乖的坐回包廂中。

從西藏搭乘青藏專列前往西寧

一進車廂，費了九牛二虎之力，將行李放置於床位的下方。領隊介紹車廂內設施，全封閉式的車廂採用彌散式供氧與分布吸氧方式。而面對青藏高原風沙大、紫外線強的自然環境，列車車窗的防壓差雙層玻璃都裝有防紫外線貼膜，所以不用帶太陽眼鏡啦。軟臥是4人一室，有滑門可關上，隔音效果不錯。每節車廂配有一位服務員，如有問題可隨時與乘務員提出要求(雖然不一定會理你)。

青藏鐵路軟臥

每個床位都有氧氣接孔和閱讀燈可用，LCD電視試過後發現沒啥用，就放棄了。

氧氣接孔和閱讀燈

由於車內空間有限，洗潄間的空間是共用。每一節軟臥有8間房，一間房四個人所以每一節軟臥32人。所以一早大家都會在此排隊刷牙洗臉。有淋浴間嗎?答案是沒有。

軟臥區的洗潄間

另外還有硬舖，有幾位團員因旅行社告知票務發生中途攔截的問題，只能安排在硬舖區。好奇心驅使下也跟著過去看看。硬臥6人一室，房間沒有拉門，比較沒有隱私可言。床位大小與軟臥差不多。但是每節10間房，所以每節車廂全坐滿是60人。

青藏鐵路硬臥

硬臥區的洗潄間

上車後須填寫「旅客健康登記卡」，經過列車長的暗示，國籍處寫上China Taiwan，應付了事。列車長會將上車的乘客的證件收走，提供車上的臨時證件。這樣確保乘客不會中途"莫名的消失"?

車內分為四區由前至後分別是，軟臥區、餐車、硬座區、硬臥區。各區間都門禁區隔，中午我們從硬臥區要走去餐車用餐，需要請列車長帶鑰匙來開門才能穿過硬座區到餐車。但由於車內全程封閉供氧，旅客不可能打開車窗。走過硬座區菸臭與體味散溢又悶，只能快步向前。晚餐時聽聞他們三位再次穿越硬座區來到餐車。只說了一句，那味道濃度比上午強上三、四倍不止，我聽了不寒而慄。

硬座區空間

多數時間眼光都被車窗外美麗的景色吸引了，不時乘務員會透過廣播告訴旅客目前的地理位置。隨行的有位老大哥，對西藏地形很熟。隨著列車的行進，將附近經過的地名娓娓道來如數家珍。幾位隨行的友人，因故改去6人一房的硬舖，跟過去看看。經過普通車廂，由於全車空調密閉那車廂中的氣味真是有種說不出的感覺。帶著五味雜陳的心情到了硬舖區，由於該區上車人少，只有我們4人在一車廂中，空氣格外清新。大夥兒愉快地聊天，分享旅程中的所見所聞。我們搭乘的列車9:00自拉薩發車，海拔 3641 公尺。

出拉薩站後車外風光

青藏鐵路起於青海省省會西寧，向西經湟源、海晏，沿青海湖北緣繞行，經德令哈至錫鐵山，南折與315國道並行後到達柴達木盆地中的格爾木。由格爾木南行起攀上崑崙山，穿越可可西里，經過風火山、唐古拉山，進入西藏的安多、那曲、當雄，最後終到西藏自治區首府拉薩。

青藏鐵路路線圖

沿鐵路設有崗哨，約略每公里有一步兵哨，每五公里有一崗哨，火車經過有時會有解放軍出來行禮。

沿線的步兵哨

10:00  羊八井站，72 公里，聽說這裡有溫泉。這段路程車速有些緩慢，猜測是在上坡路段。

羊八井站

11:30 當雄，164公里，海拔  4293  公尺，藏語意為“被挑選出來的好地方”，是西藏水草最為豐美的地段。傳說1000多年前，文成公主遠嫁吐蕃王松贊幹布，途經藏北時，曾駐紮在當雄草原，看著美麗的景色，高興地說“這真是上天選出來的好地方”，當雄便由此得名。-資料來源維基百科

當雄車站

13:10 那曲，322 公里，海拔 4513 公尺，是藏文的譯音，意為黑色的河流，因怒江上游那曲河流經境內而得名，是藏北最大城市。這裡可以下車拍照，但只停留６分鐘，一下子就被趕上車。

那曲站

13:30 措那湖，404公里，海拔4650米，三大聖湖之首，是怒江的源頭湖，世界海拔最高的淡水湖，青藏鐵路沿線最著名的景點之一。措那湖很大，列車開了20多分鐘，它才遠離了我們的視線。

措那湖

火車行駛經過措那湖，停在措那湖站沒2分鐘就繼續向前行駛。很可惜沒機會下車走走。

措那湖站

14:00 安多，436公里，海拔4702米，安多站站房設計模仿帳篷及氈房，屋頂的挑檐以對稱的兩翼上揚設計，仿如草原上隨處可見的雄鷹，也隱喻安多以至西藏的飛升之勢。-資料來源維基百科

安多站

16:20 唐古拉火車站，536公里，海拔 5072 公尺，這裏既是青藏鐵路的最高點，也是世界鐵路的高海拔之最。回來後整理照片，很奇怪都沒有拍到這個車站的照片。只記得當時車掌有提試到了唐古喇山脈穿過隧道後，就有凍土積雪畫面很漂亮。不知道是否列車直接穿越該站?只好從網路找了一張了表心意。

唐古拉火車站(圖片來自網路)

布瑪德站位於中國青海省海西州格爾木市唐古拉山鄉。該站為青藏鐵路的無人駐守車站。當時列車也未停下我只是剛好順手一拍，留下倩影。

布瑪德火車站

18:27 沱沱河，733 公里，海拔 4547 公尺，是長江源頭與青藏線的交匯點。它發源於唐古拉山脈主峰格拉丹冬西南側姜根迪如雪山的冰川，冰川海拔在 5500 公尺以上。在源頭附近的海拔 6000 公尺以上的雪峰共有二十餘座，雪線高達 5800 公尺。-資料來源維基百科

沱沱河站

從青藏鐵路看沱沱河

過了沱沱河後，列車繼續往江克棟(海拔 4778 公尺)方向駛去，進入了一片白雪點綴的世界。隨著太陽西下，我們在餐車一邊說說笑笑，一邊觀賞車窗外的美景。悠閒地用過晚餐，直到夜幕低垂將車窗外的美景掩蓋了。

列車進入凍土區的景色

列車行駛至轉彎處

晚上約莫22:40左右，列車停了下來。原來是到了格爾木車站，領隊日間有提到這是個大站。列車會停得比較久約30分鐘。果然看到一群人開始上車，男女老少都有。隨後列車啟動，我又昏沉沉的睡了過去。

格爾木車站

6:51 西寧站 1956公里，海拔 2275公尺，經過22小時的車程，一覺好眠，終於抵達西寧。這時天還未亮，簡單洗潄後。收拾行李準備下車。在月台上，明顯的感受到涼意，趕緊拿出外套穿著。沒想到，這次帶的厚外套，在這裡派上用場。

當天導遊帶著我們去西寧東關清真寺參訪，是西寧市一座規模最大保存最為完整的古代建築是青海省目前最大的伊斯蘭教寺院，融合塔、牆、殿為一體的伊斯蘭建築．由於當天並非禮拜日，諾大的清真寺空蕩蕩的。裡面的建築融合各種文化風格，對比之下可以感受建築文化差異衝突的美感．用過午膳後下午搭機返回台灣，結束了這一連多日的旅程．感謝2位好友的陪伴順利的走完這段旅程，留下難忘的回憶．

西藏之旅20171012-20171019(Day5)

第05天 10/16 日喀則 > 拉薩

一早為了要準時搭上12:05回拉薩的火車，前晚領隊李姊很慎重地要求團員要準時出發。結果我和室友在房間等小弟收行李。結果最慢離開房間，上車時全團了人都到了。挺不好意思的。

【紮什倫布寺】 藏語意為“吉祥須彌山”，與拉薩的哲蚌寺、沙拉寺和甘丹寺以及青海的塔爾寺和甘肅南部的拉蔔愣寺並列為格魯派的六大寺廟。始建於明正統十二年（1447年），創建人是格魯派祖師宗喀巴的徒弟根敦珠巴，根敦珠巴後來被追溯為一世達賴喇嘛。寺廟位於日喀則市城西的尼色日山坡上，是藏傳佛教格魯派在後藏地區的最大寺院，同時也是歷代班禪的駐錫地。

紮什倫布寺平面圖

這是一幅很有意思的畫，稱為「和氣四瑞」，指的是習性相異的動物們藉由互相合作而能結實纍纍。分別是鹧鴣啣來種子，接著由野兔掘開洞穴，猴子再將它埋入土中，最後經由大象悉心呵護，種子終於長成結滿果實的生命之樹。

和氣四瑞圖

導遊帶我們穿過大門後，由左至右依序參觀各佛殿。強巴佛殿、十世班禪靈塔殿、四世班禪靈塔殿、班禪東陵扎什南捷殿。

【強巴佛殿】大彌勒殿內的強巴佛銅像高達30米，是世界上最大的室內銅塑佛像。強巴佛殿建於1461年，高30米，分設5層殿堂。整個大彌勒殿內是空的，為了用來供奉1914年九世班禪確吉尼瑪主持鑄造的鎏金青銅強巴佛像，像高22.4米，一隻中指便長1.2米、肩寬11.5米，蓮座高1.8米，總高26.2米，是世界上最大的銅佛坐像。這坐像用黃金279千克，銅115000千克，珍珠300餘粒，琥珀、珊瑚，松耳石等各種珍貴寶石1400多顆，僅大佛像的眉間，就鑲嵌特大鑽石1顆，蠶頭大的鑽石30顆，珍珠和其他寶石60多顆，是由900個工匠花9年的時間完成的。

強巴佛銅像(圖片來源網路)

【十世班禪靈塔殿  】強巴佛殿往東就是十世班禪靈塔殿——釋頌南捷，即十世班禪在完成合葬五世至九世班禪的遺骨後，悄然圓寂在自己的錫地--扎什倫布寺。1989年，國務院總理李鵬簽署了「在則扎什倫布寺修建第十世班禪額爾尼·確吉堅贊靈塔和祀殿的決定1990年9月20日，靈塔祀殿正式奠基動工，歷時3年，於1993年8月竣工。釋頌南捷大殿總面積為1933平方米高度為35.25米。大殿主體為鋼筋水泥框架，用花崗石砌成，殿牆厚度1.83米，能防禦八級地震。整個大殿以西藏古代寺院建築風格為主，采現代工藝和古代風格相結合的方式建築。這是50年代以來，國家投資最多建築規模最大的一座寺院靈塔。為此國家撥專款6404萬元，黃金614公斤白銀275.22公斤以及其它許多建築材料。十世班禪大師靈塔面積為253平方米，塔身高11.55米，以金皮包裹，遍鑲珠寶。共用寶石868個，珠寶246794顆，還有大隕石1個、金制護身符13個，琥珀445個。

十世班禪靈塔(圖片來源網路)

【四世班禪靈塔殿 】進入大殿中庭時，有一個鐘高掛在入口廊下，很多人經過時都會用手去摸一下，敲響鐘聲表示禮佛！

敲響鐘聲表示禮佛

曲康夏殿中存有四世班禪（1567-1662）的靈塔，是紮什倫布寺中最為精美宏偉的靈塔。四世班禪是西藏歷史上非常有建樹的大活佛，是著名的五世達賴喇嘛的老師。他的靈塔建於清康熙元年（1662年），4年建成。是扎什倫布寺最早的靈塔殿。靈塔高11米，塔身以銀皮包裹，遍身珠寶鑲嵌，雕飾華麗，造型生動。共花費黃金2700餘兩、白銀3.3萬多兩，銅7.8萬多斤，綢緞9000餘尺，瑪瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000餘顆。靈塔殿頂為重檐歇山鎏金瓦頂，陽光下光燦耀人，極為宏偉壯麗。

四世班禪靈塔(圖片來源網路)

【班禪東陵扎什南捷殿】扎什南捷藏文的意思是“吉祥的天國”。「文革」期間，安葬第五至第九世班禪班的五座金靈塔全被破壞了，甚至連藏在塔內的五代班禪的遺體，也被弄得殘缺不全。幸好有信徒偷偷地把四散的殘存遺體收藏起來。到了1982年，當十世班禪回到他闊別十八年的日喀則時，他們便把這些肉身舍利獻給班禪，並建議重建靈塔。這就是「班禪東陵扎什南捷」的由來。十世班禪於1985年動工修建了第五至九世班禪合葬靈塔，全名爲“班禪東陵紮什南捷”，至1988年12月竣工。塔祀殿總建築面積爲1933平方米，高33.17米。

班禪東陵扎什南捷殿入口處

第五至九世班禪合葬靈塔身高11.52米（高於第四世班禪靈塔0.52米），銀包金裹嵌滿珠寶，僅包裹塔身就用黄金217.7公斤、白銀1669公斤、黄銅5638.75公斤。與曲康吉相互媲美，使紮什倫布寺更加雄偉壯觀。班禪東陵紮什南捷靈堂內正中是釋迦牟尼佛，左右兩邊是格魯派始祖宗喀巴師徒三尊；東壁上繪有“薩迦五祖”（即：貢嘎寧布、索南孜摩、紮巴堅讚、貢嘎堅讚、八思巴）及藏傳佛教噶當派祖師阿底峽三師徒；西壁上繪有寧瑪派祖師和噶擧派的祖師。西側壁畫是第九世禪卻吉尼瑪（1883～1937）像，東側壁畫是第十世班禪卻吉堅讚（1938～1989）像，這兩幅壁畫是以現代繪畫藝術逼真地塑了兩位歷史偉人。靈堂天花板上還繪有各種本尊的壇城。合葬靈塔裝藏豐富：塔身内裝藏有第五至九世班禪的遺骨，寶瓶處裝有第九世班禪的塑像；底層裝有黄金（豌豆粒大小）各一塊、白銀馬掌（大號）2個、各種糧食16823.15公斤等，物品達63種之多；塔瓶下部裝有《甘珠爾》一套，各宗教大師的傳、經論1263部，木刻印刷佛像6797張，各種類型的經書595820張。靈塔祀殿落成後，1998年1月，十世班禪專程由北京趕去日喀則市，主持「班禪東陵扎什倫布寺南捷」的開光儀式。十九日那天開始，他主持了一連三天的迎神安住的儀式。二十二日，是開光大典的日子，十世班禪做了他生前最後一次公開演講。下午三時，十世班禪來到「扎什南捷」的大門前，先高聲誦讀《吉祥經》，隨即親手解開門上的布穗，把大門推開。頓時，「拉傑羅」（即吉祥永盛之意）的祝賀聲在廣場沸騰起來。除了忙於主持各種儀式之外，十世班禪還要為眾多的信徒摸頂。由於過度疲勞，六天之後（1/28），十世班禪因心臟病突發而圓寂。

【十世班禪】九世班禪圓寂後，班禪堪布會議廳依據乃瓊護法占卜得到的「神諭」，於藏區東部找到了包括貢布慈丹內的9名靈童。經過長時間生活在九世班禪身邊僧侶的選擇，確定貢布慈丹為九世班禪轉世。由於當時日喀則政府與拉薩政府的競爭關係，堪布會議致電中華民國政府，要求依據清末慣例免予金瓶掣籤。中華民國政府代總統李宗仁1949年6月3日於廣州簽發電令，免予金瓶籤，承認貢布慈丹為十世班禪額爾德尼。貢布慈丹於8月10日坐床典禮後正式繼任。同年9月，中國人民解放軍占領西寧後，十世班禪主動與中華人民共和國中央人民政府聯繫，表示擁護中央人民政府。此後，十世班禪歷任全國人大常委會委員、全國政協副主席、西藏自治區籌備委員會副主任等職務。1959年藏區騷亂中，第十四世達賴喇嘛出走，十世班禪選擇留在西藏，接受了中央人民政府任命的西藏自治區籌備委員會代主任的職務。出於對中華人民共和國在藏區實施改革中產生問題的不滿，十世班禪於1962年編寫了《七萬言書》，對中華人民共和國的西藏政策進行了嚴厲的撻伐。該報告與彭德懷《八萬言書》一起，被毛澤東定性為「反動派的瘋狂反撲」，導致班禪與共產黨關係惡化。1964年，十世班禪出人意外地於一次萬餘藏人參與的集會中，表示達賴喇嘛是西藏最高領袖，宣揚西藏獨立，此後立即被逮捕，被指控為「反人民、反社會主義、蓄謀叛亂」、「最大的反動農奴主之一」被剝奪了一切職務。1966年文化大革命爆發後，十世班禪被批判受到迫害入獄。直到1978年，在得到鄧小平的允許後，十世班禪得以出獄。1978年6月，十世班禪見董其武的外孫女李潔傾情直接向其求婚，在得到鄧小平批准同意後，二人領取了結婚證書並舉行了隆重的結婚典禮。

確吉堅贊與夫人李潔(圖片來自網路)

之後十世班禪被恢復黨和國家領導人職務，並在西藏實施了一系列涉及藏族文化、宗教、語言、習俗的重建與改革，得到了許多藏族人的愛戴。 十世班禪與李潔的女兒叫仁吉旺姆，班禪去世的時候，她才五歲半。小學畢業後，李潔將仁吉旺姆送到美國上學。此後，仁吉旺姆一直在美國求學。

仁吉旺姆(圖片來自網路)

從西藏人看這段十世班禪結婚歷史，他們心中認為十世班禪因為文革西藏文化受到摧殘，急需平反過去撰寫《七萬言書》給北京當局的不好印象。故妥協自壞名聲，娶妻生子，換取北京同意返回西藏。後來趕回西藏重建遭到文革破壞的寺廟，耗費極大的心力才英年早逝。

【十一世班禪】因為政治的關係，現任達賴(十四世)流亡海外。而現任的十一世班禪故事也頗為曲折，目前他人雖然不像達賴一樣流亡海外。但他也不住在札什倫布寺內，卻在北京居留。班禪和達賴一樣，都有轉世之說，但轉世後誰是下一任達賴、班禪，通常是互指。
也就是說，達賴過世後，由班禪經過特定方式選出轉世靈童，即為下任達賴班禪亦然，當班禪過世，達賴即依循類似模式選出班禪的轉世靈童，為下任班禪看似很玄妙的傳統，卻因為政治的關係，出現戲劇性的轉折。當初達賴選出的那位轉世靈童並不為中國官方政府所承認
中國官方自行改以金瓶掣簽擇選靈童，選出了中國的轉世班禪。中國官方擇出的十一世班禪，自然得不到藏人(內心)的支持。
那麼，原來被達賴選出的班禪，人在何處? 據說，當年不幸被達賴指定後，隨即被中國官方拘禁，是世界上年紀最小的政治犯所以，札什倫布寺及現世班禪在藏人心中，就不是那麼重要了因為這個班禪，不在寺裡。而這個班禪，不是藏人心目中那位真正的班禪。

【拉日鐵路】 拉日鐵路全長253公里，海拔在3600公尺至4000公尺間，地處青藏高原西南部，由日喀則站，途經仁布縣,尼木，穿越近90公里的雅魯藏布江峽谷區，沿途田野，山川，河流，谷底等獨特壯麗的自然風景。兩者相比，沒有前一天搭巴士沿途風景來的漂亮，但是真的舒服多了。

拉日鐵路路線圖

從日喀則站出發到拉薩站只需要短短三小時車程，比起我們前一日從拉薩到日喀則坐巴士花了近8個小時，真是快多了。進車站要先安檢、進月台再一次最後上車，一共3道檢查流程，車站的安檢真是做到滴水不漏。

日喀則站

搭乘Z8804車次12:05自日喀則(Rikaze)發車，14:30已經抵達拉薩(Lasa)站了。票價人民幣40.5元。

拉薩車站月台

【色拉寺】當天去的時候，因內部整修所以沒有入場參觀。一行人在門口拍照留念就閃人。大夥一致同意回飯店補眠休息準備晚上觀賞文成公主舞台劇。


【文成公主】據說中國政府砸下重金在山間開出了這個舞台，我們是搭遊覽車爬了段小山，車子停在半山腰的停車場，導遊讓我們四處晃晃約定八點三十在門口集合。我沿著巨型階梯往下走一邊逛兩邊的商鋪，夜晚氣溫略低商鋪門口有掛的大衣出租禦寒用。最下方是一塊平台可以清楚的看到對面的布達拉宮。一時看的著迷，忘了時間。結果離入場時間只剩3分鐘，只好三步併成兩步快速地往上爬，這趟旅程中最喘的一段路程。走到劇場入口出，我已經喘的說不出話來，心裡想著海拔4800公尺的西藏爬樓梯感受果然是不一樣。

文成公主劇場遠眺布達拉宮

當晚八點五十開演，進場時劇場的警衛出來吆喝著排好隊檢查，我一聽到馬上將身上的東西從口袋裏掏了出來塞進包包，旁邊的人問我在幹嘛? 我答道不是又要安檢嗎? 望著他嘀笑皆非的神情，我才恍然大悟是要檢查入場票。

文成公主劇場入口

進入劇場才真正感受到它獨特的形式，原來劇場不在剛的建築內，而是穿過建築，又到了戶外，觀眾席坐落在室外，面對一字展開的舞台以及舞台背後真實山稜形成的背景。我和另外2位團員的位置排在倒數第三排，視野極佳一眼望去可看到舞台的1/2。每個演員看起來跟個手指大小一般。

文成公主劇場舞台

整部劇簡單來說就是音樂劇，對話部分多數是用唱的，文成公主唱漢語、松贊干布唱藏文，兩人的歌聲都清澈動人；我很喜歡一開場這首"我想要"，用藏文吟唱的版本。歌詞節錄如下 :

我想要生者 遠離饑荒
我想要病者 遠離憂傷
我想要老者 遠離衰老
我想要死者 從容安詳
啊我的夢想 我的夢想啊
想要吐蕃成為人間天堂
遠離機荒　
遠離衰老　
你的夢想啊　　
夢想啊
想要吐蕃成為人間天堂

整齣劇的內容大略就是描述當年文成公主遠嫁吐蕃的前因後果，從一開始松贊干布來到長安迎娶新娘、蜜蜂在眾多姑娘中認出文成公主、文成公主歷經寒暑辛苦跋山涉水抵達吐蕃、最後布達拉宮建成的故事。中間有許多精采的舞蹈片段，其中最令我眼睛一亮的是「打阿嘎」這段舞蹈。「打阿嘎」是藏族一種修築屋頂或屋內地面的傳統建築工藝，利用當地特有的被稱為「阿嘎土」的泥土和碎石加上水混合後鋪於地面或屋頂，再以人工反覆夯打使之堅實、平滑、不滲漏水。 藏族人民在長期的勞動中養成了一種伴隨勞動唱歌的習慣。「打阿嘎」時，勞動者手執木夯，分成組，整齊劃一地將木夯用力砸向地面，使繁重而機械的體力勞動變得輕鬆、活潑。

在我心中政治和親從來不是什麼浪漫的事，尤其史實和故事大相逕庭，不過這齣大型劇就是要營造一種唯美浪漫充滿愛的氛圍，我們看的也很開心，就不要追究歷史是怎麼樣好了。

< Day 4

Day 6>

西藏之旅20171012-20171019(Day4)

第04天 10/15 拉薩 → 羊卓雍措(海拔4441米) → 卡若拉冰川(海拔5560米)  → 江孜(海拔3900米)  → 日喀則(海拔3836米)

經過前一天的拉薩市內的行程，團員們的身體也都逐漸適應了雪原的環境。我和2位友人應該是全團年紀最小的三位，只有輕微的不適，食慾不振、頭痛頭暈。快步走路和提重物時，略感氣喘。其他的團員高原反應，嚴重的就在飯店內休息，飯店內設有氧吧補充血液中含氧濃度。

這一天絕對是旅程中最艱難的行程，這也讓我們體會"身體在地獄，眼睛在天堂"，這段路程山區、草原、峽谷、雪山、深林、湖泊，各種景色美麗且繽紛滑過眼前。但是高寒缺氧，烈日炎炎，高原反應也讓同團成員像是在地獄走了一遭。從拉薩到日喀則全程362公里，差不多是台北到高雄的距離。導遊說這段路開車行駛約需8小時，所以一早從拉薩出發。直奔機場高速公路而去，這一段路平穩舒適。

第4天行程路線圖(從拉薩到日喀則362公里 Google Map)

【羊卓雍錯湖】「羊卓雍錯」在藏語中「羊」上面、「卓」牧場、「雍」碧玉、「錯」湖「上部牧場的碧玉之湖」。「羊卓雍錯」海拔約4400公尺左右，面積約略是臺灣的六分之一，公路觀景台海拔高度達到4998公尺，也是此行突破5千公尺高度的另一個地點。由上而下俯瞰，羊湖像綠松石的紋路般，在山谷間飄逸，逶迤的靈動。像是天神在山川間鬼斧神工般
橫空畫上一筆。

羊卓雍錯湖(由上而下俯瞰)

過一會兒，我們的車子就沿著蜿蜒的公路下到湖邊。近年來由於山地抬升，氣候趨於乾旱，水位逐漸下降，進入雅魯藏布江的水道也被堵塞，「羊卓雍錯」遂逐漸變成內陸湖，礦化度1.7克/公升，湖水也開始有「鹹化」的趨向。「羊卓雍錯」的水源主要來自於冰雪融水及泉水。湖體呈現枝狀分布，北窄南寬，長74公里，平均寬8.6公里，最大寬度33公里，面積約638平方公里，水深約20至40公尺。從湖邊看，感受截然不同。湖水清澈見底，延綿至天際，中間山岳襯托著湖面的遼闊。

羊卓雍錯湖面

羊卓雍措之所以被稱為「聖湖」、據說主要原因是它能幫助尋找達賴喇嘛的轉世靈童。達賴圓寂後，由西藏上層僧俗組成負責尋找靈童的班子，先要請大活佛打掛、巫師降神，指出靈童所在的大方位；然後到羊卓雍錯頌經祈禱，向湖中投哈達，寶瓶，藥料等；最後，主持儀式的人會從湖中看出顯影，指示靈童所在的更加具 羊卓雍措 羊卓雍措(3張) 體的方位。如果上述3種儀式所示方位一致，便可派出人馬，循所示方位尋找靈童。-資料來源維基百科

【卡若拉冰川】「卡洛拉冰川」標高為5560公尺，而越過「卡洛拉冰川」的S307公路恰巧突破5千公尺，第1次踏在超過5000公尺的土地上。不過艷陽高照，沒有冷颼颼的寒冰體驗的感覺。我們的運氣不錯，領隊李姊說，上次他來時冰川融化比現在小多了。我們眼前冰川樣態飽滿，融化的雪水形成一道道支流沿山脈奔流而下。有氣勢磅礡的王者之姿，吸引我駐足觀賞許久，體驗大自然的造物神奇。

卡若拉冰川(瞭望台)

避開擁擠的人群，獨自走到人煙稀少也較遠的瞭望台，也離冰川更近些，抬頭往去巨大的冰川像是千軍萬馬直奔而下，雪水衝擊山壁轟轟的聲響如戰鼓敲擊一般。遠眺冰川許久後，轉身返回發現步道附近，堆了一堆又一堆的石頭塔，回去問了導遊這是瑪尼堆，石堆上的石子普普通通，沒有刻寫任何圖案文字，藏語中把它稱作「奪崩」，有祈福的意思。最初堆成的瑪尼堆規模不大，但按照高原上人們的傳統習慣，路過瑪尼堆時，他們會口中唸唸有詞，呼喚天神，祈求上蒼的恩賜與神靈的保佑，去除災難，得到幸福，並圍繞瑪尼堆轉一圈，再添上一塊石頭。即使沒有石頭，也會添上動物頭顱或角或羊毛，甚至自己頭髮之類的東西。這樣，經過長期來往於此的人們不斷新增，瑪尼堆的規模會越來越大。

【白居寺】白居寺，藏語稱「班廓曲德」，意為「吉祥輪勝樂大寺」，通常簡稱「吉祥輪寺」，漢文「白居寺」即此藏語簡稱的音譯。白居寺創建於15世紀中葉的前半期（1418年至1436年）由江靈敏度法王繞丹貢桑帕和第一世班禪克珠傑共同主持修建。白居寺在西藏很特別，它不屬於某個教派所獨有，而是四個教派共有。寺內各個教派的喇嘛僧人和平共處，遇到大事則在錯欽大殿中協商解決。一派平和喜樂的景象。寺廟曾被英國軍隊毀壞過，主供佛像大菩提佛身上的包金全被剝光。
資料來源維基百科

白居寺全景圖(資料來源網路)

【措欽大殿】不過措欽大殿中一堂佛像還是很棒，十六羅漢，四方菩薩，三世佛祖均採用木雕，而且造型古樸優美，很有印度和尼泊爾的風格，與中土的佛像完全不同，中土的佛像大多端然穩坐寬袍大袖，這些佛像都穿著清涼的袈裟袒胸，顯示軀體圓潤。

錯欽大殿

 一進大殿入口處，有幅壁畫。導遊開始藉此壁畫六道輪迴圖說明藏傳佛教內含寓意。在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。三種動物互咬聯成一環，表義貪、瞋、癡此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。

措欽大殿入口二側的六道輪迴圖騰(圖片來源網路)

在輪心中央向外數的第二圈，環的半邊是黑的，另半邊則是白的。在黑的半邊環中，有三個小圖形，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道。這半個環，開示說眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅使造作黑業或不善業，便會在死後感召黑業果而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。在另半邊環中，背景是白色的，內有三個頭部向上的圖像，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式。這半邊環，開示說眾生因造作白業（以白背色所表），將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為「三上道」或「三善道」。

在生死之輪圖主體之中圈，是描述眾生輪回的處所（也即六道）之部份。圖中的這部份分成六格，每一格中是六道的其中的一道之景況。中圈上方是天道，再順時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。在上述的六種生命形式中，有些的苦是極為可怕的，有些的痛苦則相對來說較輕。如果我們生在地獄道、餓鬼道或畜牲道，所受之苦是我們現在根本不能想像的，所以這三道被合稱為「三惡道」。在天界、阿修羅界及人間，所受之苦相比之下較為輕微，而且會有一些短暫的享樂，所以這三種生命形式被合稱為「三善道」。但我們必須知道：三惡道固然是苦，三善道亦不過是在相比之下較為好一點，並不是說生於三善道就沒有痛苦。事實上，六道的本質就是痛苦及變幻，沒有永恆及真正的福樂可言！我們在死後，將投生於哪一道中呢？這並不取決於運氣，也不由我們自己主宰決定，更非冥冥中有一個神明在主宰我們的去處。未來的轉生，取決於我們過往及今生中的業。如果我們種下了生於地獄的因，在此因遇上了適當的外緣而成熟結果時，我們便轉生於地獄中。概括來說，修惡業者於業因成熟時，便投生三惡道其中一道中，修善業者則生三善道中。這並不是冥冥中有一個神在對我們作賞罰，而是一種自然的因果規律。如果你種了某一種業因，就必定會得到相應的某一種果報。

在最外環，是十二個小格子，每個格子中都有一個小圖。這十二個小圖，表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程，亦即佛學名詞中的「十二因緣」。環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘反向數下來便是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。

整個生死大輪，由一個兇惡的怪獸掌持。這個露出獠牙的兇猛怪獸，便是無常死主（注：或稱「閻王」）。包含了六道在內的大輪，由閻王手持及口咬著，表示六道內的有情眾生，上至天界的生命，至地獄眾生，無一可逃離閻王的掌握。閻王是怎樣掌握眾生的生死呢？只要我們一天不切斷煩惱及造業的迴圈，便不可能脫離生死之輪。-資料來源維基百科

【十萬佛塔】「吉祥多門塔」正名叫「菩提塔」，藏語稱為「班廓曲顛」，意為「流水漩渦處的塔」；這流水就是指日喀則地區的年楚河。菩提塔位於措欽大殿西側，與措欽大殿相互呼應；又因塔內供有十萬餘個佛像，故有「十萬佛塔」的美譽，是一座集建築、繪畫和雕塑藝術於一身的宗教藝術博物館。佛塔底座五層四門十六面成方型，上部四層為圓形，頂部為鎦金光明頂。走進塔內，共有一百零八個門，每個門內都有一組佛像泥塑，並在所有的墻壁上都繪有壁畫，天常日久歲月留痕，徜徉其間細細審視仿佛走進了佛的世界歷史的長河。聽僧人説整個佛塔共有十萬個神佛的塑像和畫像，是否真有那麼多無法點查，但確實林林總總各有千秋。-資料來源維基百科

吉祥多門塔

【達賴、班禪】班禪是阿彌陀佛的化身，達賴是觀世音的化身，就教階而論，班禪高於達賴，但從明清以來，世欲政權盡賦於達賴，而班禪則遠離世俗事物，所以達賴在佛教界的實際聲望較高。達賴住在布達拉宮，也是原西藏地方政府政教合一的地方；而班禪住在日喀則的扎什倫布寺。具體來講，達賴管理前藏，班禪管理後藏；達賴領有西藏十分之九的人口，班禪領有十分之一，在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。

達賴與班禪個人之間互為師徒，關係頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。

【轉世靈童】達賴或班禪轉世的認定，是經過一定的程序。在十四世達賴喇嘛所著自傳"流亡中的自在"所述，書上寫道"首先是一種簡單的排除過程。例如，我們要找出某位和尚的轉世時，.....所以某喇嘛在某年圓寂，他的下一位轉世可能會在8個月左右或2年後出生。在某年的5年之後，這孩子可能有3~4歲大;這個範圍已經縮小了"，尋找轉世靈童簡要說明如下 :

1. 觀察達賴圓寂時面向，了解有什麼遺言或暗示。
2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。
3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。
4. 派大德高僧到聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影後，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。十四世達賴喇嘛尋找過程中，提到瑞廷仁波切在拉姆拉錯湖看到三個藏文字母：ཨཿ（Ah）、ཀ（Ka）及མ（Ma），以及一幢三層樓寺廟，有綠藍色與金色屋頂，以及一條到山上的小徑。最後，他看到一件有怪異造型導水糟的小房子。最後從Ah推測出Amdo(安多)，Ka寓意為Kumbum(古本寺)。那Ma推論出來的結果是?書上沒說。最後因為尋訪團找到屋頂上結瘤的杜松木幹的房子，認為就是怪異造型導水糟的小房子。這與聖湖內顯現的觀境一致。
5. 在卜算方位派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找發現與卜徵和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。這階段，當找到十四達賴喇嘛時，尋訪團的領袖結昌仁波切（Kewtsqang Rinpoche）大半個晚上扮作僕人，與屋子裡最小的孩子玩耍，伺機觀察。 
6. 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等匯報。這段認證的過程，書中記載"翌日，他們就走了，幾天後再回來，這次是正式的代表團。他們攜來許多我那位前世的個人用品，混雜了一些他沒有用過的相似物件。每天試驗，小孩總是正確無誤地認出達賴喇嘛十三世的用品，並說『這是我的，這是我的』。這些多少證實尋訪團已經找到達賴喇嘛的新化身。不過，在最後的結果揭曉前，還有另一位可能人選猶待驗證。但沒多久，這位塔澤男孩即被確認為新的達賴喇嘛，我就是那個小孩。 "。
7. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。十四世達賴喇嘛回憶中記載"尋訪團認定我就是達賴喇嘛的真正化身，消息傳回拉薩，報知攝政，在得到正式確認之前，還要好幾個月，這段時間，我仍待在家裡。其間，安多省地方政權的首長馬步芳開始找麻煩。但是，最後雙親把我帶到古本寺，我在那里升座，儀式在黎明舉行。我特別記得這件事，因為日出前我就被人猛然喚醒、更衣，我也記得坐在法座上。 "
8. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。十四世達賴喇嘛回憶中記載"護送我回拉薩的隊伍非常浩大，不僅包括我雙親以及我三哥羅桑桑天，也包括尋訪團的成員以及許多朝聖者。同行的，還有好些政府官員以及大量馭騾者和斥堠。這些人終身僕僕西藏商旅路線之間，任何長途旅行都非借重他們不可。他們知道每一條河正確的渡河位置，也知道攀越一座隘口要多少時間。"
9. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺 ，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。

-資料來源丹增嘉措自傳"流亡中的自在"

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