西藏之旅20171012-20171019(Day4)

第04天 10/15 拉薩 → 羊卓雍措(海拔4441米) → 卡若拉冰川(海拔5560米)  → 江孜(海拔3900米)  → 日喀則(海拔3836米)

經過前一天的拉薩市內的行程，團員們的身體也都逐漸適應了雪原的環境。我和2位友人應該是全團年紀最小的三位，只有輕微的不適，食慾不振、頭痛頭暈。快步走路和提重物時，略感氣喘。其他的團員高原反應，嚴重的就在飯店內休息，飯店內設有氧吧補充血液中含氧濃度。

這一天絕對是旅程中最艱難的行程，這也讓我們體會"身體在地獄，眼睛在天堂"，這段路程山區、草原、峽谷、雪山、深林、湖泊，各種景色美麗且繽紛滑過眼前。但是高寒缺氧，烈日炎炎，高原反應也讓同團成員像是在地獄走了一遭。從拉薩到日喀則全程362公里，差不多是台北到高雄的距離。導遊說這段路開車行駛約需8小時，所以一早從拉薩出發。直奔機場高速公路而去，這一段路平穩舒適。

第4天行程路線圖(從拉薩到日喀則362公里 Google Map)

【羊卓雍錯湖】「羊卓雍錯」在藏語中「羊」上面、「卓」牧場、「雍」碧玉、「錯」湖「上部牧場的碧玉之湖」。「羊卓雍錯」海拔約4400公尺左右，面積約略是臺灣的六分之一，公路觀景台海拔高度達到4998公尺，也是此行突破5千公尺高度的另一個地點。由上而下俯瞰，羊湖像綠松石的紋路般，在山谷間飄逸，逶迤的靈動。像是天神在山川間鬼斧神工般
橫空畫上一筆。

羊卓雍錯湖(由上而下俯瞰)

過一會兒，我們的車子就沿著蜿蜒的公路下到湖邊。近年來由於山地抬升，氣候趨於乾旱，水位逐漸下降，進入雅魯藏布江的水道也被堵塞，「羊卓雍錯」遂逐漸變成內陸湖，礦化度1.7克/公升，湖水也開始有「鹹化」的趨向。「羊卓雍錯」的水源主要來自於冰雪融水及泉水。湖體呈現枝狀分布，北窄南寬，長74公里，平均寬8.6公里，最大寬度33公里，面積約638平方公里，水深約20至40公尺。從湖邊看，感受截然不同。湖水清澈見底，延綿至天際，中間山岳襯托著湖面的遼闊。

羊卓雍錯湖面

羊卓雍措之所以被稱為「聖湖」、據說主要原因是它能幫助尋找達賴喇嘛的轉世靈童。達賴圓寂後，由西藏上層僧俗組成負責尋找靈童的班子，先要請大活佛打掛、巫師降神，指出靈童所在的大方位；然後到羊卓雍錯頌經祈禱，向湖中投哈達，寶瓶，藥料等；最後，主持儀式的人會從湖中看出顯影，指示靈童所在的更加具 羊卓雍措 羊卓雍措(3張) 體的方位。如果上述3種儀式所示方位一致，便可派出人馬，循所示方位尋找靈童。-資料來源維基百科

【卡若拉冰川】「卡洛拉冰川」標高為5560公尺，而越過「卡洛拉冰川」的S307公路恰巧突破5千公尺，第1次踏在超過5000公尺的土地上。不過艷陽高照，沒有冷颼颼的寒冰體驗的感覺。我們的運氣不錯，領隊李姊說，上次他來時冰川融化比現在小多了。我們眼前冰川樣態飽滿，融化的雪水形成一道道支流沿山脈奔流而下。有氣勢磅礡的王者之姿，吸引我駐足觀賞許久，體驗大自然的造物神奇。

卡若拉冰川(瞭望台)

避開擁擠的人群，獨自走到人煙稀少也較遠的瞭望台，也離冰川更近些，抬頭往去巨大的冰川像是千軍萬馬直奔而下，雪水衝擊山壁轟轟的聲響如戰鼓敲擊一般。遠眺冰川許久後，轉身返回發現步道附近，堆了一堆又一堆的石頭塔，回去問了導遊這是瑪尼堆，石堆上的石子普普通通，沒有刻寫任何圖案文字，藏語中把它稱作「奪崩」，有祈福的意思。最初堆成的瑪尼堆規模不大，但按照高原上人們的傳統習慣，路過瑪尼堆時，他們會口中唸唸有詞，呼喚天神，祈求上蒼的恩賜與神靈的保佑，去除災難，得到幸福，並圍繞瑪尼堆轉一圈，再添上一塊石頭。即使沒有石頭，也會添上動物頭顱或角或羊毛，甚至自己頭髮之類的東西。這樣，經過長期來往於此的人們不斷新增，瑪尼堆的規模會越來越大。

【白居寺】白居寺，藏語稱「班廓曲德」，意為「吉祥輪勝樂大寺」，通常簡稱「吉祥輪寺」，漢文「白居寺」即此藏語簡稱的音譯。白居寺創建於15世紀中葉的前半期（1418年至1436年）由江靈敏度法王繞丹貢桑帕和第一世班禪克珠傑共同主持修建。白居寺在西藏很特別，它不屬於某個教派所獨有，而是四個教派共有。寺內各個教派的喇嘛僧人和平共處，遇到大事則在錯欽大殿中協商解決。一派平和喜樂的景象。寺廟曾被英國軍隊毀壞過，主供佛像大菩提佛身上的包金全被剝光。
資料來源維基百科

白居寺全景圖(資料來源網路)

【措欽大殿】不過措欽大殿中一堂佛像還是很棒，十六羅漢，四方菩薩，三世佛祖均採用木雕，而且造型古樸優美，很有印度和尼泊爾的風格，與中土的佛像完全不同，中土的佛像大多端然穩坐寬袍大袖，這些佛像都穿著清涼的袈裟袒胸，顯示軀體圓潤。

錯欽大殿

 一進大殿入口處，有幅壁畫。導遊開始藉此壁畫六道輪迴圖說明藏傳佛教內含寓意。在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；蛇及鴿由豬口而出。這三種動物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。這三毒念，是凡夫的根本煩惱，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。三種動物互咬聯成一環，表義貪、瞋、癡此三毒念並非單獨運作，而是相互串連引發的。

措欽大殿入口二側的六道輪迴圖騰(圖片來源網路)

在輪心中央向外數的第二圈，環的半邊是黑的，另半邊則是白的。在黑的半邊環中，有三個小圖形，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道。這半個環，開示說眾生因貪、瞋、癡三種煩惱驅使造作黑業或不善業，便會在死後感召黑業果而投生於畜牲、餓鬼及地獄道中。圖中的畜牲、餓鬼及地獄眾生的頭部都向下，表示這三種生命形式是痛苦的下道轉生。在另半邊環中，背景是白色的，內有三個頭部向上的圖像，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式。這半邊環，開示說眾生因造作白業（以白背色所表），將感召業果而於死後受生於天界、阿修羅界或人間。這三種生命形式比前述的三惡道較為少苦，故稱為「三上道」或「三善道」。

在生死之輪圖主體之中圈，是描述眾生輪回的處所（也即六道）之部份。圖中的這部份分成六格，每一格中是六道的其中的一道之景況。中圈上方是天道，再順時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。在上述的六種生命形式中，有些的苦是極為可怕的，有些的痛苦則相對來說較輕。如果我們生在地獄道、餓鬼道或畜牲道，所受之苦是我們現在根本不能想像的，所以這三道被合稱為「三惡道」。在天界、阿修羅界及人間，所受之苦相比之下較為輕微，而且會有一些短暫的享樂，所以這三種生命形式被合稱為「三善道」。但我們必須知道：三惡道固然是苦，三善道亦不過是在相比之下較為好一點，並不是說生於三善道就沒有痛苦。事實上，六道的本質就是痛苦及變幻，沒有永恆及真正的福樂可言！我們在死後，將投生於哪一道中呢？這並不取決於運氣，也不由我們自己主宰決定，更非冥冥中有一個神明在主宰我們的去處。未來的轉生，取決於我們過往及今生中的業。如果我們種下了生於地獄的因，在此因遇上了適當的外緣而成熟結果時，我們便轉生於地獄中。概括來說，修惡業者於業因成熟時，便投生三惡道其中一道中，修善業者則生三善道中。這並不是冥冥中有一個神在對我們作賞罰，而是一種自然的因果規律。如果你種了某一種業因，就必定會得到相應的某一種果報。

在最外環，是十二個小格子，每個格子中都有一個小圖。這十二個小圖，表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程，亦即佛學名詞中的「十二因緣」。環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘反向數下來便是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。

整個生死大輪，由一個兇惡的怪獸掌持。這個露出獠牙的兇猛怪獸，便是無常死主（注：或稱「閻王」）。包含了六道在內的大輪，由閻王手持及口咬著，表示六道內的有情眾生，上至天界的生命，至地獄眾生，無一可逃離閻王的掌握。閻王是怎樣掌握眾生的生死呢？只要我們一天不切斷煩惱及造業的迴圈，便不可能脫離生死之輪。-資料來源維基百科

【十萬佛塔】「吉祥多門塔」正名叫「菩提塔」，藏語稱為「班廓曲顛」，意為「流水漩渦處的塔」；這流水就是指日喀則地區的年楚河。菩提塔位於措欽大殿西側，與措欽大殿相互呼應；又因塔內供有十萬餘個佛像，故有「十萬佛塔」的美譽，是一座集建築、繪畫和雕塑藝術於一身的宗教藝術博物館。佛塔底座五層四門十六面成方型，上部四層為圓形，頂部為鎦金光明頂。走進塔內，共有一百零八個門，每個門內都有一組佛像泥塑，並在所有的墻壁上都繪有壁畫，天常日久歲月留痕，徜徉其間細細審視仿佛走進了佛的世界歷史的長河。聽僧人説整個佛塔共有十萬個神佛的塑像和畫像，是否真有那麼多無法點查，但確實林林總總各有千秋。-資料來源維基百科

吉祥多門塔

【達賴、班禪】班禪是阿彌陀佛的化身，達賴是觀世音的化身，就教階而論，班禪高於達賴，但從明清以來，世欲政權盡賦於達賴，而班禪則遠離世俗事物，所以達賴在佛教界的實際聲望較高。達賴住在布達拉宮，也是原西藏地方政府政教合一的地方；而班禪住在日喀則的扎什倫布寺。具體來講，達賴管理前藏，班禪管理後藏；達賴領有西藏十分之九的人口，班禪領有十分之一，在西藏，無論是寺廟，還是普通藏民家庭，大多供奉著達賴、和班禪的塑像或畫像。

達賴與班禪個人之間互為師徒，關係頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世達賴之師；四世班禪為四世、五世達賴之師；五世班禪為六世、七世達賴之師；六世班禪為八世達賴之師；七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師；八世班禪為十三世達賴之師。達賴方面：五世達賴為五世班禪之師；七世達賴為六世班禪之師；八世達賴為七世班禪之師；十三世達賴為九世班禪之師。

【轉世靈童】達賴或班禪轉世的認定，是經過一定的程序。在十四世達賴喇嘛所著自傳"流亡中的自在"所述，書上寫道"首先是一種簡單的排除過程。例如，我們要找出某位和尚的轉世時，.....所以某喇嘛在某年圓寂，他的下一位轉世可能會在8個月左右或2年後出生。在某年的5年之後，這孩子可能有3~4歲大;這個範圍已經縮小了"，尋找轉世靈童簡要說明如下 :

1. 觀察達賴圓寂時面向，了解有什麼遺言或暗示。
2. 請在世的班禪問卜，判斷轉世方向。
3. 召集攝政和僧俗要員，讓專職降神的乃均、曲均降神，指明轉世方向。
4. 派大德高僧到聖湖觀察轉世地方的地貌特徵顯影後，派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找。十四世達賴喇嘛尋找過程中，提到瑞廷仁波切在拉姆拉錯湖看到三個藏文字母：ཨཿ（Ah）、ཀ（Ka）及མ（Ma），以及一幢三層樓寺廟，有綠藍色與金色屋頂，以及一條到山上的小徑。最後，他看到一件有怪異造型導水糟的小房子。最後從Ah推測出Amdo(安多)，Ka寓意為Kumbum(古本寺)。那Ma推論出來的結果是?書上沒說。最後因為尋訪團找到屋頂上結瘤的杜松木幹的房子，認為就是怪異造型導水糟的小房子。這與聖湖內顯現的觀境一致。
5. 在卜算方位派出許多大德高僧分幾路前往確定的方位分頭尋找發現與卜徵和達賴圓寂大致同時出生的男孩後，先觀察其長相與動作，然後將達賴生前用過的物品與其它雜物混擺在小孩面前任其抓拿，並進行智力測試，看其有無"靈異"現象。這階段，當找到十四達賴喇嘛時，尋訪團的領袖結昌仁波切（Kewtsqang Rinpoche）大半個晚上扮作僕人，與屋子裡最小的孩子玩耍，伺機觀察。 
6. 如小孩表現“靈異”，又抓拿達賴用過的物品，選靈童的人便囑咐其家人要認真照看小孩，不讓外人接觸。同時回去向攝政等匯報。這段認證的過程，書中記載"翌日，他們就走了，幾天後再回來，這次是正式的代表團。他們攜來許多我那位前世的個人用品，混雜了一些他沒有用過的相似物件。每天試驗，小孩總是正確無誤地認出達賴喇嘛十三世的用品，並說『這是我的，這是我的』。這些多少證實尋訪團已經找到達賴喇嘛的新化身。不過，在最後的結果揭曉前，還有另一位可能人選猶待驗證。但沒多久，這位塔澤男孩即被確認為新的達賴喇嘛，我就是那個小孩。 "。
7. 攝政擇吉日邀請三大寺活佛和僧俗官員一起，再請乃均、曲均降神，如無誤，則報告駐藏大臣，徵求中央王朝的意見，並準備迎接。十四世達賴喇嘛回憶中記載"尋訪團認定我就是達賴喇嘛的真正化身，消息傳回拉薩，報知攝政，在得到正式確認之前，還要好幾個月，這段時間，我仍待在家裡。其間，安多省地方政權的首長馬步芳開始找麻煩。但是，最後雙親把我帶到古本寺，我在那里升座，儀式在黎明舉行。我特別記得這件事，因為日出前我就被人猛然喚醒、更衣，我也記得坐在法座上。 "
8. 由侍候達賴的“三大堪布”和官員、軍隊組成龐大的迎接隊伍，前往接請“靈童”，連其家人一同接到拉薩。十四世達賴喇嘛回憶中記載"護送我回拉薩的隊伍非常浩大，不僅包括我雙親以及我三哥羅桑桑天，也包括尋訪團的成員以及許多朝聖者。同行的，還有好些政府官員以及大量馭騾者和斥堠。這些人終身僕僕西藏商旅路線之間，任何長途旅行都非借重他們不可。他們知道每一條河正確的渡河位置，也知道攀越一座隘口要多少時間。"
9. 如果只選到一名“靈童”，就直接請駐藏大臣報請中央，請予免去“掣簽”而直接冊封。如果有多名“靈童”，那就要召集攝政和大活佛、高僧及官員到大昭寺 ，由駐藏大臣親自主持“金瓶掣簽”活動，將寫有各“靈童”姓名的簽放入瓶內搖後當眾掣出，定奪達賴轉世。定為轉世者，其家人被封為貴族。落選者也有較好的安排。

-資料來源丹增嘉措自傳"流亡中的自在"

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